Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 12 · p. Seite 541

Esther «nd der Ursprung des Purim-Festes541 ״ Seite ist Esther weder ein gelehrtes Machwerk, noch ein oberflächlicher historischer Roma», vielmehr eine planvoll angelegte, künstlerische Eomposition. Die Geschichte verknotet und entknotet sich mit dramatischen Peripatien und mit logischer Konsequenz. Eins entwickelt sich aus dem Andern. Schon in der ersten Scene von dem luxuriösen Mahle ist das Folgende angedeutet. Nur zum Schluffe nach dem Eintritte des günstigen Umschlages überläßt sich der Vers, allzusehr seinen tendenziösen Plänen, das Purim-Fest und die Sendschreiben des Mardochai und der Esther als Beurkundung seiner Erzählung weitläufig auseinander zu setzen. Von diesem Punkte an wird die Com- Position matt, weil dem Vers, die Nutzanwendung der Geschichte wichtiger schien, als die künstlerische Vollendung. Bis dahin aber hat die Anlage durchweg einen gelungenen epische» Charakter. Der Text ist im Ganze» correkt erhalten, indeß ist noch Einzelnes zu berichtigen, was die Erklärer übersehen haben. 1, 6 יסר ה^ך p כי zu l. יער entstanden durch Verschreibung von מ und ע. 1,13ידעיהעחים sollen Astrologen sein; allein was habensolche mit der Entscheidung der Frage zu thun, wie Waschti's Trotz zu bestrafen sei? Man muß wohl lesen ידעי הדתים, wie 1ידעי דו. Die scheinbare Parallelst. Chronik 12,33 כינה לעתים ist corrumpirte Dittographie von לדעה מה. 1,14 והקרב אליו, die mit Namen genannten 7 Vornehmen erfordern den Plur. also itt Pesch, zu l. והקרגים. 3,7 הפיל פוד הזא חגירל מיום ליום ומחדש לחרש שנים עשר. Die Unverständlichkeit dieses V. schwindet nach der LXX, da einige Worte fehlen: xal Areas 6 xlr^og eis rVv *qwxcudexdrtpi: ן י סל הגורל על יום שלשה עשר לחרש.