Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 12 · p. Seite 539

539 Esther und der Ursprung des Purim-Festes. bestätigt dieses Resultat und giebt zugleich au die Hand, daß das Buch mit dem damit verbundenen Purim.Feste gegen das Ende des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts noch nicht bekannt war, und erst später Ansehen erlangt hat. D^r Sen» tenzendichter Jesus Sirach, welcher etwa ei» Meilschenalter vor dem Ausbruch der Makkabäerkämpse gelebt hat. zählt in der Reihe der verdienstvollen und frommen Persönlichkeiten aus der israelitischen Vorzeit weder Daniel, noch Mark och ai auf; er kannte also weder das Buch Daniel, noch das Buch Esther. Das erste Makkabäerbuch kennt schon Daniel und seine Genossen (2,59—60), aber noch nicht Mardochai. Erst das zweite Makkabäerbuch bezeichnet das Purim-Fest als M ardochai»T a g und benierkt ausdrücklich, daß der Nikanor- Tag am 13. Ädar zum Andenken des Sieges der Makkabäer über den syrischen Feldherrn Nikanor, als Gedenktag eingesetzt, falle auf einen Tag vorh er (15,36): nqö (uag ^sqag 1% Ma(iSoya'Cx\g rjfiigag. Dagegen schweigt das erste Makkabäer'ouch bei Erwähnung des Nikanorgedenktages ganz und gar von dem daraus folgenden Tage des Purim.FesteS (7,19). Man ist wohl berechtigt aus diesem Stillschweigen zu schließen, daß Fest und Schrift zur Zeit der Abfassung dieses Geschichtsbuches noch nicht Beachtung gefunden hatten. Nun ist das erste Makkabäerbuch unstreitig nach dem Tode Hyrkans 1. nach 105 v. Chr. und zwar in Judäa geschrieben worden, entweder als Apologie für die Hasmonäerdynastie, deren Ansehen in Folge der Kämpfe zwischen Pharisäern und Cadducäern bereits erschüttert war, oder als Spiegel für die sadducäisch gesinnten hasmonäischen Fürsten, um ihnen zu Gemüth zu führen, daß ihre Vorfahren strenge Hüter des Gesetzes und Kämpfer für dasselbe gewesen waren. Das erste Makkabäerbuch kann daher nur zwischen 105 und 79 v. Chr. zur Zeit Alexanders 1. verfaßt worden sein. Zwischen der Abfassung des 1. und 2. ME 35»