Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 12 · p. Seite 530

580 Der historische Hintergrund und die Abfassnngszeit deS Buch es übrigens hervor, (111 118), daß einige Große das Privilegium genossen, unangemeldet sogar in das Privatgemach des König; eindringen zu dürfen. Und dieses Privilegium sollte nicht niindestens auch der Königin Vorbehalten geblieben sein? Es geht gerade daraus hervor, daß der Vers, mit der persischen Hofetiquette nicht vertraut war, Man hat Citate aus Herodot, chenophon und Arrian herbeigezogen, daß die persischen Könige die nQ0axvv7j<ug für sich verlangt haben, und aus Plutarch und Curtius erhärtet, daß diese Könige als Götter, als Inkarnation von Ahura-Mazda, verehrt wurden, um zu beweisen, daß der Veif. die perfischen Sitten und Anschauungen genau gekannt haben müsse, indem er den Mardochai den« Günstling Haman diese Verehrung verweigern läßt. Es bedarf dieses Aufwandes von archäologischeu Citaten nicht, um die Sache zu erklären. Es geht im Gegentheil daraus hervor, daß der Vers, die persischen Auschaunngen nicht gekannt hat- Die Höflichkeit des jtqogxvvsöv von N lederen gegen Höhere war auch im israelitischeu Alterthum üblich. Es ist das השתחיה• Das hätte Mardochai ohne Bedenken vor Haman thuu dürfen. Sein Bedenken war aber — wie es dargestellt wird — weil er auch vor Haman kuieen sollte. ״Knieen" כרע foimnt im Hebräischen nur als Zeichen der Adoration für G ott (oder Götter) vor. AhaSverus hatte befohlen, daß Jederman vor Haman knieen und sich uiederwerfen sollte (ounrwvi כרעיים) d. h. ihm g ö t t l i ch e V e r e h r u n g erweisen sollte. Das durfte Mardochai eben nicht. In so fern ist die Darstellung sachgen'.äß. Aber Uukunde zeigt sich doch darin. Wie konnte der persische König seine,n Günstling diese höhere göttliche Adoration zuwenden? Wenn diese je bei Persern vorgekommen ist, d. h. wenn sie mit der n^offxvvtjGcg identisch ist, u nd darin das Moment liegt: Persas reges suos luter Deos colere, so durfte