Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 12 · p. Seite 527

Esther und der Ursprung des Purim-Festes. 527 die Judäer Esthers Ermahnung eben so, wie das von ihr vorher angeordnete Fasten befolgt haben *) Endgültig hat nun eigentlich die Königin Esther das Purim-Fest mit sein en Erinnerungen bestätigt sV. ,וטאטר אסתר קים רכרי פורים 2<׳ האלה). — Es ist also wichtig genug, und cs ist auch in das Buch eingeschrieben worden. (ונכתב בס®־). Darin liegt die Andeutung, daß -ie ganze Erzählung de§ Buches Esther in dem zweiten von Esther ausgegangenen S en ds ch r e ib en (אגרת הפורים שנית) enthalten gewesen sei, daß also der Berf. nichts dazu gethan habe. Es sei also an der Wahrheit der Erzählung wie an dem Z u s a m m e n h a n g e derselben mit dem Faßv f f n u n g s f e st e nicht §n zweifeln. Freilich für die Kritik gilt auch hier das gut nimis probat, aü probat. Gerade das geflissentliche Betonen, daß das Purim-Fcst erst in Folge der im Buche erzählten Begebenheit entstanden, daß die Erzählung dadurch bewahrheitet sei, und daß Mardochai und Esther das Purim-Fest zum ewigen Ander!- ken eingesetzt und die Erzählung in das Buch verzeichnet hätten, beweist das Entgegengesetzte, daß der Ursprung des Ersteren ein ganz anderer war, und daß die Begebenheit nicht auf historischem Grunde beruht. Wir können jetzt unsere Untersuchung dem Abschlüsse zuführen, Es hat sich herauSgeflellt, daß das Buch Esther eine T e n d e n z s ch r i f t ist, wie das Buch Daniel, und daß es diesem ganz gleich die Situation der Judäer in der ') B. 2S bietet Schwierigkeiten, namentlich was את כל תקף betrisst, denn את אגרת פורים השנית hängt von ותכתב ab. Im V. 80 müßte man nach Pesch, lesen וישלתו statt וישלה. Das Wort תקף neuhebräisch, sonst und auch in diesem Buchs für ״Stärke, Macht" gebraucht, scheint hier wie das griechische Svvßtg dis Bedeutung Nachdruck zu haben, also ״ את בל תקףm i t a l l e m N a ch d r u ck. Es müßte aber hebräisch lauteu בכל תקף. V. 29 ist wohl zu l. שנית st. השנית.