Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 11 · p. Seite 478

478 Der historische Hintergrund und die Abfassungszeit des Buches dachte, sondern lediglich an eineil Israeliten oder Bekenner des Judenlhums, lange nach 300 v. Ehr. entstanden sein. 3) Das Buch Esther läßt die Gäste des Ahasvecus auf goldenen und silberne» Betten טטות *Uvea schmausen; es war aber nicht Sitte der Perser, bei Tafel zu liegen, auch nicht die der Hebräer, sondern ist erst durch die Griechen bei den Zudäern Mode geworden svgl. darüber Graetz Hoheslied, S. 61). 4) Von sprachlicher Seite zeugen einige Erscheinungen eben׳ falls für die griechische Epoche. Zwar darf man mit רתמים® und פתגם nicht kommen, denn der griechische Ursprung derselben wird von einigen Hebraisten hartnäckig in Abrede gestellt. Auch das Wort בירה, welches vollständig das Wort ßaqig deckt, darf nicht als Argument geltend gernacht werden, obwohl es scheint, daß ßüfjig macedonischen Ursprungs ist, weil es nur bei Schriftstellern der macedonischen Epoche vorkommt '); denn dieser Ursprung läßt sich nicht evident machen. Aber daß der Eigenname ארידי unter den angeblichen zehn Söhnen HamanS dem tiia* «dänischen entspricht, geben die Ausleger zu, ohne sich die Frage vorzulegen, wie kommt ein macedonischer Eigenname in das Buch Esther? Wären die Eigennamen in der griechischen Version und wohl auch im hebräischen Texte nicht so sehr corrumpirt, so wären vielleicht darunter noch mehr von griechischenr Ursprung zu erkennen. So klingt דלפון durchaus hellenisch; bei Hieronymus (Comment, in Jesaiam 3, 14) steht Delphon für Tqv<ja»v s). Von den zwei Verschworenen gegen das Leben de§ Ahasverus lautet der eine im hebräischen Text תרם, bei Josephus dagegen Otöduotog (Antiqq. XI, 6,4), also etwa ’) Es ist durchaus verschieden von ßäQiS, Fahrzeug,,Floß, das ägyptischen Ursprungs sein soll. ') Die griechische Version 8. scheint )דלפו für das griechische a ä e A $p 6 g angesehen zu haben.