Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 11 · p. Seite 477

Esther und der Ursprung des Purim-Festes. 477 Moment, daß die Judäer die Gesetze des Königs nicht befolgen, ואת דתי הטלך אינם עעים, weist auf dieselbe Zeit hin; denn unter persischer Herrschaft entstand kein Konflikt zwischen den Landesgesetzen und dem Judenthume. Die Perser ließen den Judäer vollständige Autonomie und verlangten von ihnen weiter nichts als Abgabenleistung, und gegen diese verstieß das Judenthum keineswegs. Dieses Moment weist daher entschieden auf einen Konflikt, und dieser wiederum aus eine ganz bestimmte Zeitepoche. 2) Das Wort יהודים, welches sonst in der Bibel nur von Angehörigen des Stammes Juda gebraucht wird, hat im Buche Esther schon diese Bedeutung abgestreift und gilt als Bezeichnung für Bekenner des Judenthums im Allgemeinen. Mardochai, welcher als dem Stamme Benjamin angehörig dargestellt wird, wird zugleich genannt 2) א"» יהודי, S). Es bedeutet schon so viel wie ävijQ \I8dcuoc. In Folge des Befehls des Königs, daß sich die Judäer zur Wehr gegen ihre Feinde setzen dürfen, bekennen sich viele Heiden zum Judenthum מתיהדים d. h. lovdatcovreg, oder stellten sich, als wären sie Judäer. Noch im Buch Nehemia bedeutet das Wort יהודים lediglich ״Genossen des Stammes Juda" und noch nicht Judäer im Allgemeinen. In V. 2,16; 5,17 werden neben einander ge« stellt יהודים und כהנים b. h. Genossen des Stammes Juda und Abkömmlinge von Aaron oder יהודים und סגנים. Benjanuten werden von יהודים unterschieden. Das Buch Esther muß also viel später als das Buch Nehemia verfaßt worden sein. Die Abfaffungszeit dieses Buches, als Fortsetzung zur Chronik, wird mit Berücksichtigung der geenealogischen Descendenz um das Jahr <530 v. Chr. gesetzt; folglich muß das Buch Esther, in dem die Stammesunterschiede so verwischt waren, daß bei dem Worte יהודי kein Leser mehr an den Stamm Juda