Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 10 · p. Seite 435

Esther und der Ursprung des Purim-Festes. 485 dann erweist sich die Analogie als falsch. Berücksichtigt man aber alle diese Momente, so deckt sich das Purim-Fest vollständig mit einem griechischen Weinfeste. Die griechische Archäologie qiebt zwar wenig Kunde über die Art und Weise, wie die Dionysien aitßerhalb Athens und etwa der asiatisch-jonischen Kolonien gefeiert wurden. Aber die athenischen und jonischen Weinfeste sind ziemlich bekannt, und von diesen legt eines derselben die Vergleichung mit dem Purim-Fest sehr nahe. Böckh hat zuerst scharfsinnig ermittelt, daß in Athen mindestens vier Weinfeste gefeiert wurden, von denen jedoch nicht alle den Namen diovvaca führten. Zuerst die kleinen oder ländlichen Dionysien (zäd, xar äyqovg, ra [uxqa), im Monat Poseideon; es war die natürliche Feier der Weinlese. Dann das Kelterfest {Arp>cua)t im Monat Gamelion beim Einkeltern der bessern Trauben. Ferner das Blüthenfest (ävS-EarqQta) im Monat Ant he st e‘ rion, zur Zeit als der Weinstock zu blühen anfängt, und wobei erfahrungsgemäß der Wein in den Fässern abgährt, und endlich die große n oder städtischen Dionysien (zä J. zä, /xeyäla, za iv amu) •). LnS interesfiren hier nur die A n t h e s» t e r i e n, welche nicht Dionysien genannt werden. In Athen wurden sie dreitägig» voin II. bis 13. Anthesterion begangen. Der erste Tag hieß Faßöffnung iI1&01y£a, mit welchemNamep auch das ganze Fest bezeichnet zu werden pflegte. An demselben wurden die Fässer geöffnet und der abgegohrene Wein gekostet, ob er gut ausgefallen ist. War dar Ergebniß ein glückliches, so gab man der Freude Raum. Der zweite Tag hieß das K a n n e n f e st ,) Val. darüber Böckh in Abhandlung der Berliner Akademie 1816—17 und 1819. Pauly, in der Stuttgarter Realencyklopödie für klassische Philologie. Artikel Dionysien; Gerhard, Abhandlung d er Berliner Aka׳ demie Jahrg. 1858, Preller griechische Mythologie 6 528 fg.