Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 10 · p. Seite 430

430 Der historische Hintergrund und die Äbfassungszeit des Buches Buch (בספר mit bem Artikel) verzeichnet worden sei. Auch diesem Dunkel über die Autorschaft scheint «ine Absicht zu Grunde zu liegen. Noch hebt der Verfasser wiederholentlich hervor, daß das Purim-Fest seinen Namen vom ״Loosen" erhalten habe, weil Hamans Loos zur Vertilgung der Judäer auf den dreizehnten Adar gefallen sei (9, 26 פור 24 ,9; 3,7; «דים על־פם הפור הוא הגודל). Diese Angabe erregt aber Verdacht. Wenn jeder hebräische Leser von selbst verstünde, daß ״ סמרLoos" bedeute, dann brauchte es der Verfasser nicht so angelegentlich zu erkläreu. Er hat also einem Mißverständniß Vorbeugen wollen. Nun haben einige Kritiker, besonders Bleek (Einl. zum A. T.) richtig bemerkt, daß es undenkbar sei, daß das Errettungsfest von der Zufälligkeit des Loosens den Namen erhalten haben sollte. Aber uoch viel mehr ist gegen die im Buche gegebene Bedeutung des Wortes einzuwenden. Hebräisch ist es nicht. Es ist aber auch den Etymologen keineswegs gelungen, das Wort ר» auf ein persisches zurückzuführen. Denn die Ableitung von dem persischen באויה oder בהרה (bahre, behre) ״theilen und Theil"- ist höchst unglücklich; t hei len ist noch lange nicht loosen, selbst rvenn man sich die Verhärtung des ב in פ gefallen lassen wollte. Es ist augenscheinlich, daß die Identification von פור und ״Loos" vom Verfasser eingeführt ist. רה« bedeutet im Hebräischen nichts anderes als ״Kelter" und ״Weinfaß". Dem Verfasser lag aber offenbar daran, den Leser von diesem einfachen Wortverständniß abzulenken, und dem Worte einen andern Sinn unterzulegen. — Diese Betrachtung führt zu einer noch andern Bemerkung. Es wird im Buche Esther vorausgesetzt, daß die Judäer von jeher das Purim-Fest als Freuden- und Trnnkfest gefeiert haben. (9,19) על־כן היהודים עשים את יזם ארבעה עשי־ ♦ עטחה ומשזה ומם טוב. Nichts desto weniger wird angelegentlich hetvorgehoben, daß dieses Fest in der erzählten