Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 9 · p. Seite 398

3?8 Studien zur Aggadah. .' i absolut nichts zu schaffen, und seine Placirung an dieser Stelle!! ist eben nm als ״Einschaltung" zu begreifen. — Piska 6 S. 60 b : das kommentirende Midraschstück zu תשמח להקריב לי. Dasselbe jj führt verschiedenfach aus, daß die Opfertheorie, trotzdem sie für i die Praxis gegenstandslos geworden, ihren Werth behalte, und j die Beschäftigung mit ihr an Verdienstlichkeit der aktuellen Opferung gleichstehe, alsdann heißt es weiter: ״Und Samuel sagte: - ״Wena sie sich all dessen schämen sollten, wie sie die Gestalt des ״Tempels sich gemacht », s, w." (Ezechiel 4S, 11). Giebt es י ״denn jetzt eine Gestalt des Tempels? Gott spricht eben: darauf- ״hin, daß ihr: euch Mit demselben (theoretisch) beschäftigt, gilt es, | ״als hättet ihr ihn selbsterbaut." Diese Bemerkung ist wol j der vorhergehenden Ausführung über die Opfertheorie analog, f gehört aber nicht dazu und wird auch nicht mit einem ודכיותיוז, wie doch sonst (S. 7 s S. 78 a S. 113 b), angeschlossen. — Piska 5 12 S. 8.5 a roirb gu כי קחב הוא in Hinblick auf Gen. 2!,23 das; קחב auf die Eidgenossenschaft des Abraham mit Abimelech ge׳ deutet, und diese. Auslegung geht dann in eine so abschweifende j Erörterung zu Gen. 21, 28 über, daß man zweifelhaft wird, ob > hier eine Einschaltung oder ein fremder Zusatz vorliegt. Ebenso i chird. daselbst S, 85 b zu vMyni eine Erläuterung von Exod.! 1, 6 '2s PMM piy. gegeben» welche in einem kaum erkennbaren! Zusammenhang zum ursprünglichen Text steht und jedenfalls j deplacirt ist. 7- Piska 13 S. 113 a wird die letzte Erklärung VM^M2רבח ׳ in einem langen Stück von 1MN2121 ג' וערים »ה הרשע bis S. 114 b ודרך התהום עלו fortgesetzt, bei welchem Stück! ma»״nicht recht weiß, wie weit die ״Einschaltung" reicht, * und cho die Interpolation beginnt. — '!:,Äar..>die״ Einschaltung" ״die Digression<' allenfalls von einer unbefugten Interpolation unterscheidet, obwol manchmal Beides sich gar nicht von einander unterscheiden läßt, ist eine ge« wisse Methodedie bei Einordnung der ersteren doch immerhin