Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 9 · p. Seite 390

ZM SMM M AMadah wird verglichen". Hin und wieder wird der bildliche Ausdruck, an den die Vergleichung anknüpft, erst durch eine Umdeutung gewonnen; z. B. Piska 13 S. 110 b wird zu Jesajah 10,30 das גלים als eine Metapher ״Wellen" aufgefaßt und diese Auffassung in folgender Weise begründet: מה הגלים הללו מסויימין בים כך היו אבותיכם מסויימץ בעולם. Jedenfalls ist das charakteristische Wort, welches bei dieser Parabelgattung bestimmend ist, immer einer biblischen Schrift entnommen und muß nach seinem Ursprung daselbst nachgewiesen werden können *). Wenn die zu ') Freilich wird der biblische Ursprung des charakteristischen Wortes nicht immer zur Stelle präsentirt; da er aber alsdann fast durchwegs von irgend einer Parallelstelle ausdrücklich angegeben wird, so muß auch bei den verschwindend wenigen Stellen, für welche ein solch direkter Nachweis nicht beigebracht werden kann, der indirekt nachweisbare Ursprung aus der Bibel unzweifelhaft vorausgesetzt werden. So ist z. B. für Piska 12 S. 10! a: מה האשה הזאת אינה מתביישת לתבוע צרכי כיסה מבעלה כך הנביאים אינם מתביישין ובו* der biblische Ursprung in Schir haschirim rabbah zu 1,8. הימה בנשים ausdrücklich angegeben, wie auch Buber z. St. Not. 13 angsmerkt hat. Ebenso wird für Piska 25 S. 159 a: האגוז הזה את מכסה שרשיו ואינו משביח der biblische Nachweis in Schir hasch, rabbah zu 6, 11 אל גנת אגזז ירדתי gesundem; wahrscheinlich ist der vorliegende Pesiktatext dieser Parabel überdies korrurnpirt und müßte nach der dortigen Lesart korrigirt werden. Bei מה קונדיטין הזה in Piska 12 S. 102 b ist קונריסוין nur die Umschreibung von ״1 הטוב in Schir hasch. 7, 10 (wie aus Schir hasch, rabbah zu diesem Vers zu ersehen), was anch bereits Buber das. Not. 42 erklärt hat. Dagegen ist für Piska 20 S. 143 a: מה התאינה זו צרה מלמטה ורחבה מלמעלה וכ׳ ein ausdrücklicher Nachweis nicht zu finden; offenbar jedoch knüpft das תאינה dieser Parabel an Sacharja 3,10 an, oder vielleicht auch an I B. der Kön. 5, 5. Eine Ausnähme von dieser Regel bildet nur in Piska °14S. 117a: האוזן לגוף כקנקל לכלים מה הקנקל הזה י כשהואר מלא וב׳; Hier wird das charakteristische Wort nicht der Bibel entnommen, sondern als ein neuer Begriff eingeführt, um das zwischen אוזן und ותהי נפשכבם vermittelnde Gedankenbild zu gewinnen; doch darf man vermuthen, daß irgend ein kamlicher oder sachlicher Anklang, der unserer Kenntnißsich entzieht und vielleicht noch ermittelt werden wird, von אוזן zu dem Bilde des קנקל geführt hat. Piska 2 S. 20 b: 'השרף הזה אינו מספיק לצאת עד וב, wobei auch am Anfang, das מה fehlt, findet sich in einem Stück, das zur Pestkta nicht gehört. Den richtigen