Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 7 · p. Seite 294

294 Der Abschluß -des Kanonsbes alten Testaments und die DUerent von Leben des prophe t i s ch en Tr i u m v i rü t s geschrieben und kanonisirt sein soll. Hätte sie nicht auch noch den unnöthigen Jrrthum begangen, den Propheten Malachi zum Zeit, genossen Chagga'l's und Zacharia's zu machen, sondern ihn in der Zeitz Esra-Nehemia's leben lassen (was auch thatsächlich richtig ist, und wie eine talmudische Autorität halb und halb, angenommen hatי), so brauchten sie sich nicht selbst in die Zwangs, läge zu versetzen, Personen und Zeiten znsammenzupressen, um die prophetische Kanonisirung der jüngsten Hagiographen zu retten. Diese konnten doch zur Zeit Malachi's, als Zeitgenossen von Esra-Nehemia, geschrieben sein. Josephus dagegen, weil er mehr historisches und chronologisches Wissen hatte, entging diesein falschen Calcül. Er setzt die Fortdauer der Prophetie, wie wir gesehen haben, noch zur Zeit des Artaxerxes, damit das Buch Esther, entstanden nach seiner Ansicht unter אחשוריש --- Artaxerxes, noch in den Kanon kommen könnte. Freilich wäre er in Verlegenheit gewesen anzugeben, welcher Prophet die Esther- Rolle verfaßt hat. Möglich, daß er, wie der Talmud, Mardochai auch für einen Propheten gehalten hat. Josephus hat indeß einen andern Anachronismus sich zu Schulden kommen lassen. Er läßt nämlich Sanballat, gegen den Nehemia zu kämpfen hatte, zur Zeit des letzten Darms leben, und von Alexander die Erlaubniß erbitten, den samaritanischen Tempel auf Garizim zu erbauen (Alterth. XI. 7,2, 8,2—4; XHI 9,1). Sanballat habe seinen Schwiegersohn Manasse zum Ho. henpriester für diesen Tempel eingesetzt, und dieser Manasse sei Bruder des Hohenpriesters Jaddua gewesen und wegen seiner Verschwägerung mit Sanballat vom Tempel in Jerusalem ausgeschlossen worden. Alsoauch Josephus verkürzt die Chronologie ■*) Rösch hs-Schaiia 1a אסר ר׳ יהושע גן קרחה: סלאבי זו עורא, was R. Nachman theilweise richtig deducirt.