Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 6 · p. Seite 243

Die a'llerneüeste Äibelkritik, Wellhaüsen-Stenan. 243 Eine noch wunderlichere Verkennung zeigt die!Übersetzung des V. 29: pn? יוזם? im fragenden Sinne: ״Wird das Korn zermalmt"? Aber was zwingt denn, diesen Verstheil ohne n Interrogativ fragend zu nehmen? Schon das ist Willkür. Nun weiter: ״Nein, nicht immerdar dris cht er (der Landmann, der voraufgehend gar nicht als Subjek figurirt) und treibt das Wagenrad und die Pferde (?) darüber". Also המם bedeutet ״treiben"! Und wo steckt die Präposition: darüber? ״Er zermalmt es nicht" für «לא ירק. Aber ein feinfühliger Ausleger hätte aus der Septuaginta die richtige L.A. herausgefunden durch die geringe Emendation des Susfixum: ovd'i . . xam- TtaTijau -rjfiäg (für v[uts)׳b.% 1 לא י ד.קו (statt וקני;); die Stelle spricht also nicht von der Belehrung des Landmannes, sondern von der des Volkes. Ebenso irrthümlich ist übersetzt N8p והפיץ ״ ,וכמון יורקer streut Dill und säet Kümmel". Denn הפיץ heißt zerstreuen und יורק werfen d. h. wirft ebenhin, gleichgültig, wohin der Samen fällt, da diese Pflanzen geringartig sind. Als Gegensatz wird angeführt ושם חטה ושערה וכסמה וכלהו (leg. י ותלהו) : Weizen, Gerste und Spelt legt er bedachtsam ins Feld, daß auch nicht ein Samenkorn verloren gehen soll. Daraus muß man schon erkennen, daß der Prophet eine Parabel anbringen will, daher wird noch hingesetzt: Dill und Kümmel werden nicht mit dem Dreschwagen ausgedroschen, sondern mit dem Stock geschlagen", weil es nicht darauf ankommt, ob Körner zurückbleiben. Und nun wieder im Gegensatz להם יורק oder richtig: להם יורש (ivie die Peschitto hat): ״Brodkorn wird gedroschen" d. h. je werthvoller eine Samenfrucht ist, desto härter wird sie behandelt. Die Anwendung dieser Parabel auf das Volk giebt der Schluß. Und dieses Alles hat W. durchweg ')והלה steht elliptisch והלה שרה וכרם, für Besitzung, Fe ld, והלוהשממוה und שם bedeutet auch ״einpflanzen": 8פ8פה שמו.