Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 6 · p. Seite 241

Die aller neueste Bibelkritik, Wellhausen-Renan. 241 sollen. Doch lassen wir diese Schrulle gelten und sehen wir, wie W. die Stelle exegetisch behandelt. Sippora soll, weil Mose wegen der Unterlassung sterben sollte, mit der abgeschnittenen Vorhaut ihres Sohnes Mose's Schaam berührt, und damit den Knaben als Blutbräutigam substituirt haben; dadurch sei der Zorn von Mose gewichen. Die Textesworte sind aber so schief als möglich ausgelegt. Abgesehen von der zweifeihasten Bedeutung des Wortes חתן דמים, so lautet doch die Erzählung ganz anders. Ein Engel Gottes habe Mose in der Nachtherberge überfallen, ihn zu tödten (so richtig Septuaginta: 0'vvrjVTtjGtv atnm äyyeÄog ■tteov). Um dieses abzuweuden, habe Sippora mit der blutigen Vorhaut die Füße des Engels berührt oder bespritzt. (ותגע לתלת bedeutet mit Blut bespritzen Exod. 12,22 והגעתם אל המשקוף מן חדם. Auch LXX bezieht richtig לרגליו auf den Engel). Sie sprach zum E u g e l: ״Du bist mir nun התן דמים" (was wahrscheinlich bedeutet, durch das Blut, das Dich berührt hat, bist Du mir verwandt geworden) da ließ der Engel von Mose ab. Da erkannte sie, daß sich der Engel nur habe beschwichtigen gelassen, wei sie die Beschnei» düng an ihrem bis dahin unbeschnitteuen Sohn vollzogen hatte. Diese Erzählung steht im engsten Zusammenhang mit dem Voraufgehenden. Pharao soll Gottes erstgeborenen Sohn freilasten, sonst werden die Erstgeborenen Aegyptens aussterben. Erstgkburt, Beschneidung und Pascha-Feier werden durch die Erinnerung an den Auszug im engsten Zusammenhang dargestellt (Exod. 12,13 f. 14, l f.), Der Unbeschnittene darf nicht vom Pascha genießen. So wird in der Erzählung von Sippora historisch dargestellt, daß die Unterlassung der Beschneidung an den Kindern den Tod nach sich ziehen kann, von dem sogar Mose bedroht gewesen, weil er sie unterlassen hatte. — W. will seine wunderliche Behauptung noch durch die Geschichte der