Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 5 · p. Seite 203

Die allerneueste Bibelkritik, Wellhausen-Renan. 203 eine andere Form, eine andere Wendung, eine ReducLion des Ritualen in das Ethische geben. Man müßte ein doppelt so starkes Buch als das Wellenhausensche schreiben, um alle seine Irrwege zu beleuchten. Sie beruhen auf ungenügender Uebung int Verstandniß des Textes. Daher stellt er alles auf den Kopf. Es soll z. B. in den Zeiten vor Josia, also vor dem Aufsiuden des Deuteronomiums, gar kein Werth darauf gelegt worden sein, iimner die gleiche . . . Opferstätte zu haben . . . sondern an jede m Orte, wo er seinen Namen ehren läßt, will Jahwe zu seinen Anbetern kommen und sie segnen" (S 30). Das ist ein Mismerständniß des V. Exodus 20,21 בכל המקום אשר אזכיר את שטי אבוא אליך וברכתיך. Es bedeutet nicht, an jede m Orte, sondern an irgend welche m Orte (was כל öfter bedeutet) und hat ganz denselben Linn, wie das öfter im Deuteron, gebrauchte 'אל המקום אשר יבחר דז. Nun giebt doch Wellhansen zu, daß dieses Stück, als ein Theil des ״Bundesbuchest alt sei. Folglich deutet dieses Buch selbst das Vorhandensein einer Centralcultusstätte an, wie sie doch Ps. 78, einer der ältesten, geradezu poetisch hervorhebt, daß nach .der Zerstörung Silo's und der Verwerfung des hegemonirenden Stammes Ephraim Zion au dessen Stelle getreten» und ein Heiligthum geworden sei wie der Himmel, fest wie die Eide sV. 60—69): ויטש משכן שלו * * * * וימאס באהל יוסף ויבחר את שבט יהודה את הר ציון אשר אהב ויכן כמו דמים מקדשו וגי'. In dem Zelte Joseph's oder in der Wohnung Silo's ist doch das Stiftszelt deutlich genug zu verstehen. Damit fällt Wellhausens Hypothese, welche im ersten Kapitel seines Buches ganze 50 Seiten füllt, in welchen er die Erzählung von אהל מועד als eine sehr späte, nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil entstandene Fiktion behandelt. Diese Hypothese fällt Ln nichts zusammen '). ז) Die Methode der Wellhausenschen Beweisführung mag Fost