Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 5 · p. Seite 202

202 Die allerneueste Bibelkritik, Wellhansen-Renan. Wort und Sachs als Schlußfest zum Pascha. Von dieser Aus, legung ist auch,die altgriechische Uebersetzung beherrscht, daher sie עצרת mit £%6$10v, ״Ausgang, Schluß" wiedergiebt. Aber diese Interpretation ist grundfalsch. Denn das Verbum עצר bedeutet durchaus nicht ,abschließen, beschließen", sondern ״ e i n s ch l ie ß e n, z u r ü ck h a l t e n, hemmen, und nun erst das Nomen עצרה, עצרת wird nicht ein einziges mal als Schluß angewendet, wie sich gezeigt hat. Damit wankt einer der Grundpfeiler in dem Luftbau Well- Hausens, welcher damit seine Hypothese von der außerordentlichen Jugend des sogenanten ״Priestercodex" im Pentateuch (d. h. der ganze Leviticus nebst verwandten Theilen der angrenzenden Bücher Exodus und Numeri), gestützt hat, als sei dieser große Complex des Pentateuches noch viel jünger als das Deuteronomium. Ohne es zu ahnen, adoptirte Wellhausen die pharisäische Interpret«, tiou .des Wortes ״ .עצרתAlso ist Ostern die Anfangs- und Pfingsten die Schluß fei er, oder, was dasselbe sagen will,, die Azereth der siebenwöchentlichen,,Freude des Schneidens, und das Frühlingsfest hat nun keine befremdliche Stellung mehr in dem Cyclus der drei Jahresfeste" '). Es ist zwar keine Todsünde, die richtige Bedeutung der Azeret zu verkennen. Aber es beweist, daß Wellhausen kein richtiges Verständniß von der Festgesetzgebung und also auch nicht von der chronologischen Stellung des Deuteron, zu den früheren Büchern hat. Wer diese große Partie jünger macht als das Deuternomium, der leidet an einem eigenthümlichen Staar. Das Deuteronomium setzt entschieden den ״Priestercodex" voraus und will nur den in diesem gegebenen Gesetzen fest nicht anders als עצרתא, עצרת nennen, und Ivsephus nennt es ebenso (Alterth. III, 10,6): Tlevrrjxoctrij rjv 'Eßqalot 3Aoagd-ä xaXovai. l) I. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels (1883) S. 89 f.