Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 5 · p. Seite 204

204 Die ällerneueste Bibellritik, Wellhausen-Renan. Es soll kein Gewicht darauf gelegt werden, daß das Zelt in Silo auch in Ps. 76 bezeugt wird ויהי בשלם סוכו ומעונתו כציון, wo שלם gewiß שלה bedeutet (nach LXX שילה und also die ״Hütte" in diesem alten Psalm vorausgesetzt wird. Es sei nur nebenher erwähnt, weil Jemand die Identität von שלם und שילה anfechten könnte. (Fortsetzung folgt). gendes charakterisiren. Seine Negirung des Stiftszeltes belegt er (S. 43): ״die einzige Stelle, wo der Name Ohel Moed vorkommt I Sam. 2,22 ist schlecht bezeugt und inhaltlich verdächtig". In wie fern ist er schlecht bezeugt? Die Fußnote sagt: ״die Septuaginta hat diese Stelle nicht". Sehen wir die Stelle an. Heb. Text ועלי שמע את כל אשר יעשין בניו לכל ישראל ואת אשר ישכבון את הנשים הצבאות פתח אהל מועד. Nun fehlt in LXX nicht bloß das Stiftszelt, sondern auch der ganze Passus von der Schändung der Frauen im Heiligthum. Offenbar hat der Vertent aus irgend welcher Rüclsicht diese Schandthat nicht wiedergeben wollen. Oder richtiger ein späterer Abschreiber hat die Stelle weggelassen. Denn Josephus, welcher die biblische Geschichte bekanntlich nach der LXX bearbeitet hat, hatte noch diese Stelle vor sich (Merth. V, 10, 1): FvvaZxag rs Tag i/d ttqyiGxsiy naQayevojaivag vßqtQov (pdogalg. Und in wie fern-ist diese Erzählung inhaltlich verdächtig? Weil die Söhne Eli's dadurch geschändet werden? Aber das ist ja die Tendenz dieser Erzählung : die Vorfahren Abiathar's gegenüber b e u Nachko mmen Z a d o k s in ein schlechtes Licht zu stellen, weil jene dem Götzenthume der judäischen Könige gefröhnt haben, während die בני צדוק sich fern davon gehalten haben, wie Ezechiel hervorhebt. Man könnte daraus entnehmen, aus welchem Kreise die Bücher Samuels und Könige redigirt worden sind. — W. führt auch für seine Hypothese an, (43 Note), daß in Samuel die Cultusstütte in Silo היבל genannt werde, also sicher kein ״Zelt gewesen"» Aber kann er die L.A. היכל garantiren? König I, 21, l kommt auch dieses Wort vor: Nabot besaß einen Weinberg אצל היכל אהאב. Dieses Wort giebt LXX mit naqä *fj wieder, was doch gewiß nicht Tempel oder Palast sein kann. Der Vertent muß also ein anderes Wort statt היכל in seinem Texte vor sich gehabt haben. Nun tarnt das zweimalige היכל in der Erzählung von Eli - Samuel verschrieben sein für אהל.