Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 5 · p. Seite 200

200 Die allerneueste Bibelkritik. Wellhausen-Renan. ja dehnt das erster« nur auf sieben Tage aus. weil in seiner Vorschrift das Moment der Freude keine Rolle spielt. Werden diese Feste nicht in freudiger Wallung begangen, so ist auch der Weihtag. das Verweilen im Tempel überflüssig. Noch ist ein Punkt zu erledigen, welcher in Deuteronomium selbst einen Widerspruch zu enthalten scheint. Gegen die Vorschrift: ״sechs Tage sollst Du Ungesäuertes genießen׳', verstößt der Vers (16. 3), welcher von Pascha spricht: לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עני, und geradezu verordnet, sieben Tage Ungesäuertes zu genießen. Allein dieser Vers enthält ohnehin Dunkelheiten: Was soll dein! bedeuten עליו שבעת יםים, wenn das Pascha nur einmal Abends geopfert werden soll? Soll denn das Pascha sieben Tage hintereinander dargebracht werden? Unmöglich kann sich daher das zweiinalige עליו auf das Opfer im unmittelbar voranfgehenden Verse beziehen, fonbetrt auf das F est im Eingangsverse, also aus חג פסח. Denn im Sinne des, der Anhäufung von Opfern und Opferfesten abgeneigten, Deuteronomiums fällt חג חפםח und חג המעות zusammen, welche in den drei voraufgehenden Büchern unterschieden werden. Die Präposition עליו bezieht sich demnach sicherlich auf das Pascha-Fest und ist fast wie בג gebraucht: Der Sinn ist also ״ .לא תאכל עליו חמץ שכעת ימיםZum Festtag hinzu sollst Du sieben Tage nicht Gesäuertes genießen", d. h. auch wenn Du den siebenten Weihtag nicht im Tempel weilen und an dem Tage etwas genießen wolltest, so darfst Du Alles genießen, nur nicht Gesäuertes, wie in V. 4 weiter eingeschürft wird: ולא יראה ל1 שאוה י י י שבעת ימים. Der Schluß von V. 3 תאכל עליו מעות לחם עני ist davor! zu trennen, etwa hinzudenken: כי אם תאכל עליו מעות. Du sollst an diesem Feste nur Ungesäuertes genießen, sei es daß Du die עעהת beobachtest und nur sechs Tage genießest, oder daß Du auch an diesem Tage Dir die Nahrung nicht entziehen willst. Hs besteht