Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 5 · p. Seite 197

Dis allerneueste Bibelkritik, Wellhausen Renan. 197 das Fest MMי) seinen Namen, von עצר, zurückbleiben im Tempel oder ei n g e s ch l o s s e n sein im Tempel, also gewissermaßen 'עצרת ליפני ה oder 'בבית ה! : Ziemlich richtig gab Aquila das Wort עצרת durch irrCaxsaig wieder, d. h. Zurückhalten, Verzögerung, Zurückbleiben"). Allerdings Näheres läßt sich aus den wenigen Stellen über den Charakter derselben nicht eruiren, aber ohne Zweifel war die Hauptsache dabei der Aufenthalt im Tempel und Enthaltung von Speisen. Es war eine Art be» sonderer Weihe. Nun ist doch verständlich, was im Deuteron, vorgeschrieben ist. Sechs Tage sollst Du Ungesäuertes genießen, aber am siebenten Tag soll Aufenthalt (im Tempel) oder Weihe sein. An demselben durfte gar nichts genoffen werden, weder Gesäuertes noch Ungesäuertes, weil der siebente Tag der Enthaltsamkeit von Speisen geweiht sein soll. Verständlich ist auch dadurch die scheinbar überflüssige Bemerkung (Deuter. 16,7) ״ ,ופנית בבקר והלכת לאהליךDu darfst am Morgen nach dem Genuß des Pascha in dem Orte, den der Herr gewählt haben wird, Dich wenden und in Deine Zelle gehen". Es will damit gesagt sein: ״Du brauchst nicht nach dem Genuß des Pascha hätte sich doch Jeremia selbst begeben können, um die Rolle vorzulesen. Man muß wohl lesen: \אני עצור לא אוכל ל ע וו ב בית ר. Ich bin zurückgehalten und darf das Innere des Tempels nicht verlassen. *) Eine solche Feier war auch bei dem Baal-Cultus üblich. Könige II, 10, 20 קדשו עצרה לבעל ויקראו. Darauf wird erzählt, das; in Folge dessen die Anhänger des Baal sich im Tempel versammelt haben. Auch daraus ergiebt sich, daß diese Feier mit dein Tempel in Beziehung gestanden haben muß. *) Vgl. Field Hexapla zu Deutern. 16,8, daß ein Codex angiebt: Aquila: e n C a % e ff 1 g. In einem andern Codex wird diese liebersetzung einem Unbekannten vindicirt r ’AÄ10(: &nC(S%e<ug (das. zu Levit. 23, 36).