Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Journal
- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
- Volume
- 35 (1886)
- Issue
- Heft 5
- Article
- Die allerneueste Bibelkritik, Wellhausen-Renau
- Date
- 1886-01-01
- Page
- Seite 196 (sequence 4)
- Language
- German
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196 Diö allerneueste Bibelkciük, Wellhausen-Nenan. 1 3; (E ענתי בצום vgl. die Erzählung von David, Sam. II, 12,16 | 20—21). Es war Zeichen der Trauer und Zerknirschung, um ein drohendes oder gegenwärtiges Unglück abzuwenden. War z es ein öffentliches Unglück, so wurde vorher ein allgemeiner j Fasttag verkündet und anbefohlen (Jona 2, 5—7, Joel 1, 14). j Als Nebuchadnezar mit seinem Heere sich Jerusalem näherten, ' wurde ein allgemeiner Zom verkündet, wobei auch die Be. 3 wohner des Landes nach Jerusalem kamen, um sich daran zu 3 betheiligen (Jeremia 36,6; 9). Auch bei der Erzählung von 3 Isabel, dag sie, um den Nabot der Lästerung der Götter und des 3 Königs anklagen zu laffen, einen Fasttag verkünden ließ (Könige 3 I, 21,9) muß gedacht werden, daß ein öffentliches Unglück 3 vorhanden war, und daß die Schuld desselben auf den Besitzer 3 des Weinberges in Jesreel gewälzt werden sollte. עצרת oder עצרה kann aber nicht die Trauerzeichen mit צום gemein haben! die Begriffe müssen verwandt, aber nicht identisch gewesen sein 3! Die Verwandtschaft lag wohl in dem Umstande, daß in demselben J ein Enthalten vom Genuß üblich war. Aus zwei Er- 1 zählungen läßt sich entnehmen, was bei עצרת üblich war, und woher dieses seine Benennung hatte. Der Evomite Doeg, einer g von Sauls Trabanten, hielt sich im Tempel zu Nob auf, als :j David eine geheime Unterredung mit dem Priester Achimelech 3s hatte, und verrieth beide. Dabei heißt es (Samuel I, 21,8) ,1 'נעצר לפני ה. Das heißt doch wohl; er hatte sich im Tempel ■j aufgehalten, um gereifte Weihen zu begehen. Aehnlich muß der Fall bei Jeremia gewesen sein, als er seinem Jünger | auftrug, die Rolle mit der bedrohenden Prophezeiung vorzu- Z lesen, weil ec selbst den Tempel nicht verlaffen konnte (Jeremia jj 36,5)'אני עצור לא אובל (י לבוא בית ה. Davon hat nun wohl f ') Die L.A. לבוא kann unmöglich richtig sein; denn die Rolle f sollte im B» rhofe des Tempels gelesen werden (36, 19), und dahin