Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 5 · p. Seite 194

19♦ Die allerneueste Bibelkritik Wellhausen-Renan. WaS müßte das für ein Copist gewesen sein, der gedanken- und gewissenlos statt des so oft vorkom,nenden שכעת יטיס einmal ששת geschrieben und den Fehler nicht corrigirt hätte! Eine Ausgleichung des grellen. Widerspruches bezüglich der Bestimmung für die Zeitdauer des Festes der ungesäuerten Brode kann nur befriedigen, wenn nachgewiesen werden kann, daß beide Angaben richtig sind. Diese Ausgleichung soll im folgenden versucht werden. Nickt zu übersehen ist, daß in der Stelle in Deuteron, der siebente Tag des Pascha-Festes als עצרת bezeichnet wird. In allen übrigen Stellen dagegen, in denen von diesem Feste die Rede ist, wird diese Bezeichnung nicht gebraucht. Ueberhaupt wird sie nur von dem achten Tage des Hüttenfestes oder richtiger dem Tage nach dem Hüttenfeste gebraucht (Levit. 23,36): ביום השמיני מקרא קדש עצרת היא (Numeri 29,35) וביום השמיני עצרת תהיה לכם. Aus diesen beiden Stellen ist ersichtlich, daß dieser achte Tag durchaus als selbstständig und verschieden von den sieben Tagen des Hüttenfestes galt; er hat einen eigenen Charakter mit einem eigenen Opferritual, wie ihn auch der Talmud richtig bezeichnet שמיני רנל ככני עצמו : der achte Tag oder die Asereth ist eine selbstständige Feier. Also im Levit. und Numeri wird lediglich dieser Tag als עצרת bezeichnet, aber kein Tag der übrigen Feste, auch nicht der letzte Tag des Pascha-Festes, und nur in Deuteron, wird dieser ebenfalls als עצרת bestimmt: ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת. Nun ist עצרת keineswegs gleich מקרא קרש, wie es Gesenius in Thesaurus aufstellt. Denn mit dem letzten Worte werden sämmtliche Feste bezeichnet, der erste Tag des siebenten Monats, der Sühnetag und selbst der Sabbat (Levit. 23,2 ff.). Es bedeutet nämlich, daß diese Tage dem Volke vorauf bekannt gemacht, ausgerufen') wurden, damit es wisse, welcher י) Daher werden die hohen Punkte, von denen aus etwas ausge-