Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 4 · p. Seite 174

m Studien zur Äggadah. für solchen Fall in der Pefikta gebräuchliche ארם sofort auf בנוהג שבעולם folgt, und daß die beiden Aussprüche überhaupt nur unter der Voraussetzmig eines Gegensatzes, sei es der göttlichen Milde zur irdischen Gerechtigkeit oder sonstwie, einen erträglichen Sinn geben, so wird »um nicht anstehen, sie dieser Gleichnißart zuzuweisen. Der Erfahrungssatz fehlt in beiden; entweder ist der Text lückenhaft, oder es findet hier, was auf aggadischem Gebiet ja keine Seltenheit ist, eine Brachylogie statt, und der Erfahrungssatz ist gedanklich zu ergänzen. Nro. 13 wäre dahin zu verstehen: ״Erfahrungsgemäß ist's, so jemand Sünden in ״dichten Haufen verübt, (es kommt jede von ihnen zur Ver- ״geltung) — thut er aber Buße, da, wenn man so sagen darf, ״sieht Gott das Unrecht, er nimmt jedoch keine Kenntniß davon". Nr, 14 wäre etwa so zu übersetzen: ״Erfahrungsgemäß ist's, ״so jemand sich sündhaft vergißt, (ist's ein Todesverbrechen ״gegen die i r d i sch e Gerechtigkeit, so kennt ste keine Nachsicht) ״— ist's aber eine Todsünde gegen die himmlische Gerech׳ ״tigkeit, alsdann, wenn ihm ein Ochs stirbt, oder eine Henne ״ihm verloren geht, oder eine Flasche ihm zerbricht oder er den ״Finger sich ritzt, so löst dieser geringe Schmerz den Todes- ״schmerz aus, (denn') es wird gesagt: ״Eines tritt an die für das simpele ״gewöhnlich" macht den Satz in dieser Form verdächtig, zumal diese Form von keiner der Parallclstcllen bestätigt wird. Ich möchte hier die Lesart des Bereschith rabbah p. 15 substitniren, welche lautet: כד לא הוה בבר נש דיעה אינון א מרין לא אבל ההוא אינשא מיתא דדויכוי מן יומו׳ vielleicht ist der Wortlaut von C vd. Parma vorzuziehen, siehe S. 142 a Not. 27. — ‘) Dieser Vers muß ergänzt werden, gleichviel, ob man ihn mit Büber S. 165 a Not. 173 au den Anfang oder an das Ende dieses Stückes setzt. Am ursprünglichsten scheint Jerusch. Sotah Per. 1 Hal. 7 den Ausspruch zu geben, nur vermißt man dort die Angabe der Bibelstellen; um inkorrektesten zeigt ihn Koh. rabbah zu 7. 27. Die daselbst eingedrungene Frage '1במה נתכפר לו, um die Brachylogis zu ergän zen, verschiebt die Richtung des Gedankens : sie muß gestrichen werden und' fehlt auch