Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 4 · p. Seite 168

IÄ Stuiieh zur Äggadah. Parabel zu Grunde, von denen jede sich ihre besondere Form naturgemäß gestaltet, und welche man unterscheiden kann als 1) die indirekte Parabel — 2) die direkte oder eigentliche Parabel — und 3) die Ausführung einer biblischen Metapher. 1) בנוהג שבעולם oder מנהגו של עולם. Diese beiden Termini, zwischen denen kein Unterschied wahrznnehmen ist, und die soviel als ״dem natürlichen Lauf der Dinge entsprechend" oder ״erfahrungsgemäß" •) zu bedeuten haben, leiten die indirekte Parabel ein. Unter indirekter Parabel verstehe ich diejenige, welche entweder mehr darauf ausgeht, einen besonderen Fall unter die allgemeine Regel zu subsummiren, als Bild und Gedanke einander gegenüber zu stellen, oder welche den die Eczählung bestimmenden und beendenden Schlußsatz nicht als VergleichungSpunkt benutzt, um in ihm die Aehnlichkeit zwischen Bild und Gedanke aufzufangen, sondern als Kontrast» um au ihm ihre Divergenz recht grell hervortreten zu laflen. Ein Beispiel aus Piska 12 S. 101 a soll das Erster« erläutern. ״Es ״sagte R. Levi namens des R. Simeon ben Menastjah: der Ballen ״an der Ferse des ersten Menschen hat die Sonneuscheibe an ״Glanz verdunkelt. Wundere dich darob nicht! Erfahr» ngS- ״gemäß ist's*), so jemand zwei Teller arbeitet, den einen für ״sich, den andern für einen seiner Hausgenoffen, für wen wird ״er wol den [cpneren arbeiten? gewiß doch für sich! Ebenso ״ist der erste Mensch für .den Gebrauch Gottes, die Sonnenscheibe ״für den Gebrauch der Menschen erschaffen worden u. s. w." Hier weiden die beiden Thätigkeiten, des Menschen einerseits Vgl. Abodah sarah 8 s. ״ מנהגו של עולכם הואes ist dies die Weise der Natur": das. 54 b ״ עולכם כמנהגו נוהגdie Welt folgt ihrem Gesetz." — ') Dieselbe Parabel ist Piska 4 S. 36 b zu lesen, doch zeigt sie dort einige unwesentliche Abweichuirgen. Statt בנוהג שבעולכם heißt es dort מנהגו של עולכם, ei» Beweis, daß beide Phrasen identisch gebraucht werden, und statt ״ דסקריןTeller" heißt es ״ קיתוניןBecher״, was für den Inhalt des Gleichnisses irrelevant bleibt. —!ביר p ist gewöhnlich der ״dienende Hausgenosse," vgl. Echah räbba zu 4.2: אמר לכן ביתו לך והבא לי ובי. —