Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 8 · p. Seite 356

366 Die Midraschim zum Pentateuch und d«r dreijährige :;!!,"'®er Erklä nmg, die ich im Folgenden über die Anordnung lind Einlheilung der Pentateuch-Midraschim zu geben versuche, - wird man, hoffe ich, die Eigenschaft nicht absprechen, daß sie von großer, überraschender Einfachheit ist. Ich bin auch so glücklich, zu derselben die Zustimmung des Herausgebers der Mechilta unb Pe- Mir rabbati, Herrn Friedmann erlangt zu haben, in dessen Abhan׳ dlüug מאמר על חלוקת התורה auch die beiden Sedarim Verzeichnisse abgedruckt sind durch die ich zu dieser Lösung der Frage gesührt worden bin. Durch dieselbe erhalten wir wohl genügenden Aufschluß über die Oekouomie des Scheinst rabba, Vajikra rabba, Bamidbar rabba, Debarim rabba und der beiden Tauchuma-Midraschim, sowie sie auch zum Verstäuduiß der Einlheilung der Parascha's iin Bereschit rabba nicht uirwesentlich beiträgt. " Unsere Erklärung lautet: Der Anordnung unb Eintheilun g derPentateuch «Midraschim liegt der palä st inen fische dreijährige 'C y clus zu Grunde, tnit dessen ״ S ed ari in " die Ab § chuitte (Tex 1 e, Themata) de 'Ifi'l Ben f a st durchweg ü b e r e i n st i m m e n. Diese M i d r as ch i n> e n t h a l t e n demnach H v m i l i e n g u b e h Sabbatvorlesungen des d reisährigen Chclus ') In der Zeitschrift Bet Talmud, Jg. III, (1883) g, ttlOsfi''^— Herr Friedmänn hatte die Freundlichkeit mir zu schreiden, indem er nur zu dem Grundgedanken dieser Arbeit sein!יפר כיונת auSdrückte, daß er selbst die Absicht gehabt hat, am Schluss« des genannten מאמר die Frage über die Midraschabschnitte und ihre Anordnung ׳ zu behandeln und ferner das; er diesen Sachverhalt schon vor Jahren mündlich seinen Freunden in Wien כמציאת גדינלה nntgetheilt. Herr Fr. hebt als differirenden Punkt in seiner Ansicht hervor לא חלוקת הסררים גרמה לדרשה אלא הדרשות גרמו לחלוקות אלה השונות während diese Abhandlung die entgegengesetzte Annahme begründen soll. Sein liebenswürdiger Brief schließt: ואשמח אם אתה תגמור הרבו־ כיאות לחשיבות העדן ואין מצוה נקראת אלא על שם שגמרה, אמנם שתוכיר גלגולין של י דברים כמו שהורעחיך, welch' letzteren W»»sch ich hiermit bereitwilligst erfülle.