Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 8 · p. Seite 348

348 Ein von Titus nach Rom gebrachter Pentateuch-Codex 15) Exodus 19,3. Bei uns כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל. Der alte Text hat auch hierin Recht, denn erstens kommt im Pentateu ch der Ausdruck בית יעקב nicht vor, dann ist בית eine Steigerung von בני und darum nicht vor dem letzteren zu erwarten. 16) 12,37. Bei uns: .ויסעו בני יש ראל מרעמסם ככתר. Der alte Text hat das Wort בכתה nicht, weil dort nicht von der Reise, sondern nur von dem Auszugs der Juden die Rede ist. 17) 31, 13. Bei uns ist הוא mit Waw geschrieben. 18) 26,27. Lies: וחמשה לקרשי צלע. Bei uns steht והמשה בריחם לקרשי צלע. Der alte Text will das בריחם :rach dem zweiten וחמשה nicht haben und sagt תנינא לית בה בריחים. Es ist in der That überflüssig. 19) Leviticus 4,34. Bei uns: ולקה הכהן מדם החטאת. Der Codex will analog Vers 30 מדמה und nich מדם החטאת haben. Da ולקח הכהן einige Male hinter einander vorkommt, so sagt der Maßoret דאם כבש, um aus den Abschnitt hin. zuweisen, der mit אם כבש beginnt, nänrlich V. 32. 20) 15,13. Bei uns: וכי יטהר הוב מוובו ומבד לו. Der alte Text verlangt zwei Reinigungsbäder ähnlich wie beim Aussatz (Levit. 4, 8,9). Der Ausdruck וכי יטהר spricht dafür, und ist dies« Variante für die Halacha von Bedeutung. 21) 14,10. Lies: וכבשה אחת תמימה. Bei uns: וכבשה אחת בת שנתה תמימה. Der alte Text hat nicht בת שנתה, weil unmittelbar vor ..וכבשה אחת bei שני כבשים תמימם nicht בני שנה angegeben wird. In Numeri 6,14 kommt das בת שנתה vor, aber auch früher heißt es dort: כבש בן שנתו. Die Septuaginta hat auch hier: שני כבשים בני שנה. 22) 4,3. Lies: 'כל הבא לצבא דקהת בה. Bei uns: כל בא לצבא ohne He, was gewiß unrichtig ist. Da כל הבא לצבא dort einige Male vorkommt, so sagt der Massoret: 1קהת בה׳