Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 5 · p. Seite 204

204 Topographische und historische Streifzüge. Wasserbehältnisse zugeben '). Diese Auslegung erklärt noch immer nicht den Zusammenhang dieser seiner Thätigkeit mit einem Tempelamte. Ebenso wenig erklärt es eine Notiz in Tosefta, dieser Rechunja habe Wafserbehältnifse gegraben und sie dann dem Gemeinwesen übergeben * *). Dadurch sei er der Verantwortlichkeit überhoben gewesen, wenn durch diese Vertiefung ein Thier Schaden genommen hätte. — Vielleicht verhilft dis Erklärung des Wortes שיווין zum Verständniß. Es wird nämlich im Talmud (Baba Kama 50 b, zusammengestellt in Aruch 8. v. pn) von ähnlichen Vertiefungen געוץ חריץ ,בור und מעיה unterschieden. שיח bedeute nämlich eine lange und schmale Erdvertiesung, während בור rund war. Das letztere diente gewiß zum Wasserschöpsen fürs Trinken, und hatte die runde Gestalt, um es leicht mit einem Steine zudscken zu können. Aber wozu diente eine langgestreckte Vertiefung? Möglicherweise zum Baden, daß ein Mensch in dem darin aus dem Felsen quellenden Wasser Räum habe. Ein Beweis dafür ist j. Berachot p. 6c: ר׳ יוסי בר חלפתא חוה אתי באיסמטא בלילה וחוח חמרא מהלך בתריה על חד ב ית שי ח איל ההוא גברא בעי מ ס ח י. Daraus geht hervor, daß in einem שיח oder בית שיח gebadet wurde. Es wäre dann gleich מקוה, eine Wassersammlung, welche mit einer Quelle in Verbindung steht, und in welcher gebadet zu werden pflegte. Nechunja, der Gräber, hätte demnach die Funktion gehabt, für Badestellen zu sorgen, damit die levitisch Verunreinigten Gelegenheit haben könnten, sich für den Tempelbesuch zu lustriren. In so fern könnte seine Thätigkeit mit dem Tempel in Verbindung gestanden haben. Sämmtliche in Mischna und Tosefta aufgeführten Tempel. ') I. Schekalnn p. 48 d. שהיה חופר שיחין ומערות והיה ירע חי דין כף מקורר מיא והירין כף אית ביה שברובי ועד היכן שרברטתיה מטא. *) Tosefta Baba Kama VI. s: כך היה גחוגיא חופר שיחין עושה חופר ופותח ומוסר לרבים,