Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 4 · p. Seite 150

150 lieber die Erbauungs- und Unterhaltungslectüre wahre Lebensbekundung besteht. Lehre und Gesetz ׳ gleichen im Pentateuch in Frieden sich aus, um den Bund von: Erkenntniß und Uebung zu erzielen. Der prophetischen Mahnung, im Namen Gottes, der väterlichen Ermahnung der Sprüche im Namen der Weisheit, kommt die aus dem eigenen Selbst quillende kindliche Sehnsucht nach dem himmlischen Vater im Psalter, kommt das stürmische Gefühl des selbstbewußten Ringers nach Recht in Hiob entgegen. In späteren Zeitläuften bezeichnen wir diese friedlichen Gegensätze als H a l a ch a und Hagada, jene als das den Lebensgang normirende Gesetz, diese als die das Leben verklärende Poesie. Zu allen Zeiten nun zog die Hagada, die vornehmlich der Versittlichung dienende Poesie des Judenth. die Gemüther des Volkes mächtig an. Zwar stellte sie selbst sich meistens freiwillig hinter die Halacha, hinter das ernste Gesetz; aber ein stiller Gegensatz, ein verborgener Wetteifer um die Herrschaft über den Sinn des Volkes läßt sich nicht verkennen, wobei die Hagada Siegerin bleibt, ohne jedoch jemals von ihrem Siege Gebrauch zu machen. Das Produkt beider, die poetisch verklärte Gesetzes- Übung wurde Brauch, Volksübnng; aus dem Bunde der Ge. setzlichkeit mit der Sittlichkeit entstand die freie, fromme Sitte in Israel. Und so wurde denn für Israel auf seiner Pilgerschaft, wie dem Sänger des 119. Ps., die Satzung selbst zum Sange. Was die Hagada eigentlich sei und bedeute, lassen Sie mich statt aller fachmännischen Definitionen Ihnen in jenen Worten veranschaulichen, in denen Zunz' Sacherklärung mit Heines dichterischer Einbildungskraft sich verknüpft hat'). N E g F i! 111 li € je v ei b< bi bl S b! S b! ש!v Sh- H ') Gess.-Schriften Bd. 11 S. 115. ui be