Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 3 · p. Seite 128

128 Schreiben ein Master Th. - . in Triest über Kohlet. Renan mit Recht betont. Ehe man untersucht, ob fremde Anschauungen, besonders griechisch-philosophischer Einfluß auf Ko. htzlet's Exposition ausgeübt haben (Tylers und Plumptre's Bemühung, dieses zu beweisen, galten als mißlungen) muß daraus gesehen werden, ob nicht heimische Elemente darin erkennbar sind. Zunächst entsteht die Frage: find essäische Eigen, he ite » in K. verkennbar? Und diese Frage kann nur besaht werden. Wie sehr auch die Exegeten sich dagegen sträuben, der Gegensatz von וגשכע und כאשד שבועה ירא spielt unzweifelhaft auf die eidscheuen E s s ä e r an. So giebt es die syrische Version wieder מן טומתא דהל• Die Parallele, welche Delitzsch zur Erklärung aus dem neuhebräischen Sprachgebrauch herangezogen hat: ירא הבא, spricht grade dafür, daß es hier ebenso bedeutet: Der d e n Eid sch eut. — בעלהכנסים יכיר דבר erkennt Renan ebenfalls als eine Art Spione, welche dem Herrscher Denunziationen Hinterbringer!: ln xsm «ISe pourrait rapporter es qus tu a dit. Und in einer Rote bemerkt Renan: Allusion aus moueharäs du temps. Aber mit בעל נגפים bezeichnet die talmudische Literatur einen Essäer, der stets mit einer einer Art Schürze oder Handtuch versehen ist; das bedeutet eben auch im Talmudischen בגפים» ein Zeug wie zwei Flügel. אלישע נעל נגפים war ein Essäer. Diese Anspielung auf die Essäer erscheint um so drastischer, als diese mit Herodes auf gutem Fuße standen. Er begünstigte einen der Ihrigen, Mcnahem, und entband sie ausnahmsweise von dem Unteuhanseide. Dafür waren sie auch seine Mouchards, jeine Sp:zel. Für diesen eines Boltairs würdigen kaustischen Witz: ״der Mann der Flügel (Essäer) wird das Wort verrathen" hätte Renan recktes Verstnnduitz haben sollen. — V. 10, lS עמל הפסילים תיגעגי אשר לא ירע ללכד. אל עיר erklärt Renan nach meinem Vorgang von den E s s ä e r n , welche die Stabte meiden. Er übersetzt qui n׳a pas l’idee da