Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1885-01-01 · Heft 2 · p. Seite 70

70 Saadia's Commentar zu Daniel. einanderzustellen, meist ohne sich für die eine oder die andere Ansicht zu entscheiden. Kritik über die Auslegungen Anderer übt er nur selten, z. B. zu Dan. 2,41 : קצת מהפיתרים אומרים ־ וכדעתי אינו כן (gegen Saadia Gao n's Ansicht, vgl. Jbn Esra z. St.); 8,2: sin לפי p ובדעתי אינו. Einzelnes giebt er ausdrücklich als eigene Ansicht z. B. zu Dan. l, 3: :4,9;בדעתי כדעתי כך :11,13; גם דעתי לומר : 3 ,10; ועל דעתי; Esr. 0,14: אכל בדעתי• Das Meiste scheint anderen ungenannten Erklärer!! entlehnt, doch keineswegs wörtlich. Bei Wiederholungen giebt S. bisweilen andere Erklärungen als das erste Mal z. B. Dan. 3,8 : ואכלו קורציהון, anders zu 0,24 : 5 ,2; אכלו קורצות zu נולי, anders 3,29; 8,2 zu ויתמרמר, anders 11, 10; zu 9,25 wird angenommen מחר habe noch zehn Jahre nach der Zerstörung des Tempels sich gehalten, 11, lO werden vierzehn Jahre gerechnet. Was bei einem andereir Exegeten als auffallender Widerspruch oder doch befremdende Inkonsequenz gelten müßte, erscheint uns bei Saadia, der die verschiedensten Ansichten meist als gleichberechtigt friedlich neben einander stehen läßt, völlig begreiflich, da mit der einem Vorangegangenen scheinbar widersprechenden Erklärung wohl nur die vorhin unerwähnt gebliebene Ansicht eines Anderen oder des Commentators selbst nachträglich untergebracht werden soll. Die Vertheilung des Erklärungsstofses schließt sich auch bei Saadia naturgemäß an die Reihenfolge der zu erläuternden Stellen des Bibeltextes an, doch findeir sich auch einige Erklärungen um viele Verse, ja sogar ein oder zwei Cap. später als die Stelle, zu der sie eigentlich gehören. ') In Cod. Sem. 104 auch zu 2, 8 fs.: ם״א די עדנא אתון ובנין כלומר כזה הדבר אתם עכשיו זוממין ואומר׳ אמר חלמא וגר כדי שאזכור אס החלום ואספר לכם ואתם תאמרו לי פתרונו חרא היא דתיכון ייפי שכולכם חמותו מיתה אחת . לעילא שאל דניאל לאריוך על מה דתא מהחצפא וגו׳ אדיין הודע אריון לדניאל ופסי שאמר שר הסריסים ככת׳ מוקדם והוא מאוחר (gür ככת׳ ist wohl נכת׳ zu lesen).