Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 10 · p. Seite 462

462 Der synagogale Ritus: daß zusammenlegbare Regenschirme, die in Italien seit 1670 ge׳- braucht wurden, in andern Ländern erst im Laufe des achtzehnten Jahrhunderts in Aufnahme kamen. In ihrer Heimat provozirten die Regenschirme keine theologische Diskussion. Die italienischen Juden bedienten sich derselben an Sabbaten wie an Werktagen. N. David Pardo in Amsterdani (Michtani le David No. 8) und R. Ezechiel Landau in Prag fanden den Gebrauch derselben am Sabbats unzulässig und letzterer warnte seine Zu- Hörer nicht ohne Erfolg vor dieser Sabbatentweihung. Ebenso prohibitiv lautete der Bescheid, welchen er 1783 nach London ertheilte (Noda Bihuda II, I, 30). Gegen Pardo vertheidigte R. Pinchas Anav in Ferrara die einheimische Ombrella (Birkhe Jos. O. Chajj. 315,2), und gegen Landau trat R- Moses Sofer 1813 in die Schranken, nachdem der Gebrauch des Parasols nicht mehr als Neuerung erschien (Chat. Sofer Or- Chajj. No. 72). Wie die Analogien der Ueberdachung, so beschäftigten auch die der Scheidewände frühzeitig die Kasuistik (Toss. Sabb. 125 b' Schlagw. j>2n). Aus den hierüber gepflogenen Verhandlungen schöpfen gesetzeskundige Kreise bis auf den heutigen Tag die Lehre, am Sabbat keine spanische Wand aufzustellen (Chat. Sofer Or. Chajj. No. 73). Zu Gunsten der Sittsamkeit wurden aber von jeher Abweichungen von der Regel gestattet (Erub. 94 a). Darauf gründet sich, wie R. Eliezer b. Jo8l ha Levi erklärt, der Gebrauch, am Sabbate vor der Predigt zwischen den Männern und Frauen Vorhänge aufzuhängen (Mard. Sabb. 311, Mahril. ed. Sabioneta 38 a. Ture Zahab Or. Chajj. 315,1). N. Eliezer war Mitglied der Mainzer Synode von > 223, und gehörte zu den angesehensten Autoritäten der Weingegend. Ihm und seinen schriftgelehrten Zeitgenossen genügte für Tage, an denen gepredigt wurde, die angeführte Vorrichtnng, wobei ihnen das Beispiel der einstmaligen Synagogen von Pumbadita und Machusa vorgeschwebt haben mag. An