Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 10 · p. Seite 461

Der synagvgale Ritus. 461 jüdischen Gesetzgebung eine Demonstration gegen die christliche Gesetzgebung anszufiihren. Letztere zwang nämlich die Juden, sich auch durch ihre Kleidung von den Christen zu unterscheiden. Der Kopfbedeckung der Juden schenkten christliche Obrigkeiten» weltliche sowol als geistliche, ihre besondere Ausmerksamkeit. Der gethürmte oder spitze Hut (pileus cornutus) auf dem Haupte des Juden ivar ihnen ein unentbehrlicher Faktor der Wohlfahrt und des Seelenheils ihrer christlichen Unterthanen- So wurde der Judenhut ein wesentlicher Bestandtheil deutscher Gesetze (Stobbe, die Juden in Deutschland S. 65. 175. 273. 274) und Stefan Verböci) führte denselben in die ungarische Legislatur ein. Die jüdische Gesetzgebung beschäftigte sich aber im dreizehnten Jahrhundert ebenfalls mit den gespitzten Hüten der Juden (מבעים של יתרים המחוח־ים), was bisher unbeachtet blieb: die Rabbinen warnten, am Sabbate gespitzte Hüte zu tragen. Sie thaten dies nicht, uni ihren geistlichen und weltlichen Herrschaften einen Posten zu spielen, sondern aus treuherziger Ehrerbietung gegen den Talmud und die aus demselben deducirten Bestimmungen. Ihr Wortführer in der vorliegenden Frage ist ein Wiener, Isaak b. Mose, Rabbiner in Würzburg (Or Sarua II, 34 b, No. 10), woraus erhellt, daß die Juden schon in der ersten Hälfte des dreizehnten Jahr- Hunderts spitzige Hüte tragen mußten. Die Wiener Synode von 1267 hat nur den bestehenden Usus sanktionirt. R. Isaak spricht bei dieser Gelegenheit auch von der Mütze aus Wolle oder Filz, welche er mit dem mittellateinischen Almucium (אלמוצא) bezeichnet (Dt Sar. a. a. O.). Im vorigen Jahrhundert wurde die Frage der Regenschirme auf die Tagesordnung gesetzt. Neue Erfindungen verbreiteten sich in früheren Zeiten nicht so rasch, wie in unfern Tagen, wo Dampfschiffe, Schienenwege und Journale ihrer Verbreitung so erfolgreichen Vorschub leisten. Es kann daher nicht auffallen,