Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 10 · p. Seite 444

444 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. dadurch ist auch das den Ausll. unüberwindbare מחנים erklärt. 8. «!««!סס E(,meQtnavmv ihjXsiaig ev1pv%oc, P. אבכא רמזררכל בינת תרנגלחא, ebenso Aqnila aus der Zeit der alten MischnaLehrer und Theodotion. Das damit verbundene Verbum haben 8. und P. gelesen מסנשא oder מתגאה, statt מחנים, ein Hahn der stolz einhergeht. Ob sie in ihrein Texte auch den Zusatz gelesen haben ״zwischen Hühnern" oder ihn zur Erklärung hinzugefügt haben, läßt sich nicht entscheiden. Das Wörtchen- איו vor חיש ist gewiß incorrekt; denn wenn der Dichter 4 Wesen mit gleicher Eigenschaft aufführen will, darf er nicht bei einem derselben ״oder" gebrauchen, sondern das Gleichstellende ״und", wie die Versionen es haben. Also das א in או ist gewiß das Trümmerstück eines verlöschleu Wortes und das 1 gehört conjuctioisch zu חיש. 8. und P. haben bei deni Bock noch einen Zusatz: tyovßavog alnoUov, כריש נורא, an der Spitze der Heerde. Auch Targ. ראויל ביח גינרא (leg. נורא). Und in der That ist der Zusatz bei diesem Gliede eben so erforderlich, wie bei den übrigen 3. Folglich ist hier entschieden hiuter וחיש ausgefallen בראש ערר. Der Schluß ומלך אלקום עטו ist noch dunkel. Daß אלקום das arabische ״ ,אל קוםdas Volk" und אל der echte arabische Artikel sein soll, ist eben so albern, wie Geigers ״Alkimos". Auch das nahliegende von Hitzig vor« geschlagene אלהים ist nicht befriedigend; denn ein König, mit dem Gott ist, geht nicht stolz einher, sondern eher denrüthig. Die Versionen hatten jedenfalls einen abweichenden Text vor sich. 8. ßa<nlevg SijßrjyoQmv £v &üver,; P. וטלכא דמטלל בית עמטא; Targ. וטלבא דקאים וממלל ביח עממיה. Die Erstem scheinen gelesen zu haben: ומלך ממלל קם ונמו. Aus ממלל עם ist entstanden אלקום. V. 32—33 אם נבלה . . . ואם ומוח läßt sich schwer mit dem voraufgehsnden, den sittenrichterlichen Ausfällen und Gleichnissen, in Zusammenhang bringen. — נבלח kommt nur hier im Kal vor, und es kann unmöglich״thöricht sein" bedeuten, denn im Piel bedeutet נבל verwerfen, verabscheuen, folglich könnte Kal nur