Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 10 · p. Seite 437

437 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. der Neichthum, welcher in seiner Selbstgenügsamkeit sich um Gott nicht kümmert: פן אשבע וכחשתי ואמרתי מי ה׳, und anderseits die Armuth, welche aus Noth sich über die Moralität hinwegsetzt und ihrerseits ebenfalls sich gegen Gott versündigt. Auch diese satirische Wendung ist fein angelegt, da anscheinend der Dichter harmlos nur von sich spricht. Zu V. 9 ותפשתי שם אלה׳ ist zu bemerken, daß ותפשתי im Leben nicht bedeuten kann ״sich vergreifen an! Namen Gottes, oder antasten den Namen Gottes". 8. und P. habeil dafür öfxdxrw, ואמא, was schwerlich ותפשתי erklären will. Zu bedenken ist doch, daß wenn der Dieb seine That durch einen falschen Eid ableugnen will, er zuerst ergriffen sein muß. Dieses ist auch gegeben in ותפשתי und zwar zu l. ונתפשתי. Dann folgt das falsche Schwören, o/rwow övo/m r. Oeov, ונשבעתי; aber dann müßte בשם stehen. Besser daher das Targum וחללתי, wozu שם paßt; dieses Verbum muß also ausgefallen sein: וגנבתי ונתפשתי וחללתי שם אלתי. V. 10 stört den abgerundeten Zusammenhang und gehört nicht hierher, ist wahrscheinlich dislocirt von 25, 9—10 אל תצא לריב וגו und darauf אל תלשן עבר אל אדניו. V. 11—14 scheidet man V. 10 aus, so rücken diese VV. an V. 9; in diesem erhebt sich der Tadel gegen die Zeitgenossen zu erbitterter Herbigkeit. Diese Erbitterung kommt erst zum Abschluß irr V. 17 עין תלעג לאם. Aber V. 15 לעלוקה שתי כנות הב הב zerreißt die Gedankenfolge. Man weiß überhaupt nicht, was dieser Halbv. sagen will, er steht vollständig isolirt. Diese Jsolirtheit tritt noch greller hervor in Septuaginta, wo er durch 12 VV. (24, 23—34 גם אלה לחכמים bis ומחסוריך כאיש מגן) von dem voraufgehenden V. getrennt ist: ״Der Egel waren drei Töchter". Aus Verzweifelung verbindet Ewald diesen Halbv. 15 mit V. 17 und fügt aus einer Machtvollkommenheit zwei Verslein ein: