Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 10 · p. Seite 435

.;ן . ranw׳ Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 485 hier geradezu eine solche Construktion beabsichtigt ist. Da dieser Nacktrag, wie weiter erwiesen werden wird, jedenfalls einer jün-- gern Zeit angehört, so kairn man annehmen, daß die Wendung גאם הגבר den Versen in Numeri und Samuel II entlehnt ist. Welches Attributiv würde hier zu נאם הגבר passen? Jedenfalls eins, welches das Wort חיל enthalte. Nun ist kein Zweifel, daß der Vers dieses Nachtrages sich als unwissend und schwach Gott gegenüber darstellt (V. 2). Nur durch und mit Gott verstehe er etwas. Erwägt nian diesen Gedankengang, so erscheint es nicht gezwungen, wenn man das erste לאיהיאל theilweise nach P. emendirt in לא־חיל (wie man לא־כח sagt, kann man auch לא־חיל gebrauchen), und das zweite in לו־אתי אל 1אבל. Dann wäre nur noch המשא zu erklären, das hier weder prophetische Drohung noch ein Land bedeuten kann. Emendirt man המשל der ״ S p r u ch d i ch l e r " (Verwechselung von א mit ל öfter vgl. Graetz Psalm-Comment. S. 129,2 s.). Nach diesem Vorausgeschickten hat der Eingangsvers eine elegante, echt hebräische Gestalt: דברי אגור בן יקה המשל : נאם הגבר לא־חיל: לראתי אל;אובל. Zn dieser Emendation paßt vorzüglich das begründende ב׳ im folgenden V. V. 2. Der richtige Siirn dieses V. hängt vom Verständniß des folgenden ab. V. 3. ולא למדתי חכמה ודעת קדשים ארע. Das Wort קדשים hat hier gewiß die Bedeutung wie in Hiob, in einigen Psalmen und Daniel: ״EngelDann kann der letzte H.V. nicht negativ sein. Aber selbst zugegeben, daß es Gott bedeutet, so paßt die Negation noch weniger, da gerade das Wissen von Gott als die höchste Weisheit gepriesen wird 9,10!דעת קדשים בינה. Wie mag sich nun dieser Spruchdichter rühmen, die Erkenntniß von Gott nicht zu besitzen? Daher kann der Sinn nur der richtige sein, wie ihn 8. geben: Gros äsdtda- <70(ftav xai yvwGtv ayicov i’yvmxa; sie haben gelesen 28 * %s (is