Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 9 · p. Seite 430

430 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. V. 11 וחכם באחור ישבחנה ist unverständlich, da באחור ebenso' wenig wie אחר und ״ אחריspäter, hinterher" bedeuteil kann (s. v. ), auch nicht wenn man באחריתו läse. S. verräth eine andere LA. layutvemt xara fieqog, etwa אוצר?. V. 13, 0. S. V. 15 מכיש אפו, da מביש in den Sprächen nur ״schlimm" bedeutet, so ist vielleicht hier zu vokalisiren מ3יש. V. 18 באין חזון יפרע עם. Ein so wichtiges Glied auch die Prophetie in der altisraelitischen Ordunng war, so scheint es doch übertrieben, daß ohne dieselbe, d. h. wo sie sich nicht öffentlich zeigt, die Verwilderung des Volkes eintrete. Auch ist gesagt: יפרע עם, jedes Volk, auch ein nicht-israelitisches soll ohne Prophezeihung verwildern. חזון kann daher nicht richtig sein, sondern wohl dafür zu l. חן — רזון, Fürst, Machthaber, b will sagen, wer Belohnung bewahrt, braucht nicht den Zwang des Fürsten. Auch dieser V. stört den Zusammeuhaug von V. 17 und 19, in dem von Züchtigung die Rede ist. Er gehört wohl zu einer Gruppe, welche von! Herrscher handelt. V. 4 מלך במשפט, dazu V. 14 מלך שפט, vielleicht auch V. 12 משל מקשיב. V. 19 כי יבין ואין מענך ist unverständlich und hat deßwegen vielfache Auslegung erfahren, eine schlechter als die andere. Das Einfachste ist wohl za l. אין נענה. Denn wenn der Sklave bloß durch Worte zurecht gewieseir wird, so wird er verstehen, daß Niemand ihn peinigen, züchtigen werde, und bei seinem Trotze bleiben. Das ו von ואין dittographirt von ן in יבין. V. 21 מפנק מנער עבדו. Sollte der Dichter so viel WeseirS damit gemacht haben, was der Sklave durch falsche Behandlung werden würde? Hier ist gewiß verschrieben בנו st, עבדו. Möglich auch in V. 19 בדברים לא יופר עבד leg. בן. Das Verbum מפנק ist aramäisch, b ואחרית' יהיה מנון ist äußerst dunkel, namentlich das Wort מנון, und es ist hin und her darüber gerathen worden. Spmmachos hat dafür yoyyva/.w?, d. h. נתן, S.