Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 9 · p. Seite 429

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 429 geweihte Gabe --- m תרומת Folglich kann es hier unmöglich bedeuten: ein Manu der Geschenke, einer der Geschenke. Bestechung annimint, sondern es steht für איש תרמית, wie 8. andeuten mxQävo/.10g. V. 6 בסשע איש רע מקש. Auch hier hat P. das Richtige: גברא נישא כעולה מתציד, b. H. נוקש als Verbum statt מקש, wie o. S. 208, was die Ausil. Übersehelt haben. Es ist nicht nöthig ירו{ וששה zu emendiren יחץ (Dyserinck), etwa nach 8. iv da das Verbuiit חץ im Hebräischen zweifelhaft ist. V. 7 רשע לא יכץ רעה ist eine hinkende Antithese. Auch au sich ist der Halbv. trivial und auch nicht richtig, da רשע doch nicht identisch mit אויל ist, so kann er wohl Erkenntniß v e r st e h e n, nur befolgt er sie iticht. V. 8 אנשי לצון יפיחו קריה, wie fangen es wohl Spötter an, um eine ganze Stadt oder die Bürgerschaft anzublaseu? Und wie paßt b dazu ישיבו אף? Nach b muß doch in a Zürnen und Erregung angedeutet sein? Man könnte lesen ׳פיהו 2קר, oder ״ ,מריבהKrieg oder Streit blafett sie an durch Aufreizung", wie 26,21 להרהר ריב, dazu würde b gut passen. Targ. hat ממללץ כרבא, d. h. ׳פיהו כזב, Vulgata: dissipant civitatem, d. h. י סח ו קריה.. V. 9 ורגז ושחק ואין נחת ist höchst dunkel. Die von der Vulgata adoptirte Auslegung: srve irascatur, sive rideat, ist gezwungene Exegese. Hier kann nur geholfen werden, wenn man liest ושאג st. ושחק; er tobt und brüllt. Zu ואין נהה muß wohl ergänzt werden לו» wie 28, 27 [אץ מחמר [לו־ b [רב מאחת [לו. V. 10 וישרים יבקשו נפשו. Da בקש נפש, sowie בקש דם nur bedeutet: ״nach dem Leben trachten", so kann es hier nicht einen entgegengesetzten Sinn haben. יבקרו נפשו (Dyserinck. mit Berufung auf Ezechiel 34,11—12) ist unannehmbar, da es nur bedeutet: ״aussuchen, untersuchen". Vielleicht zu ergänzen יבקשו?ל נפשו.