Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 9 · p. Seite 428

428 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. Brod sündigt einer" (Ewald) ist zu albern, Targ. hat נחייב; das wäre ׳רשע. Liest man נכר st. 12tso giebt es einen Sinn. ירשיע נבר, er konnte wegen eines Stück Brodes einen Unschuldigen verurtheilen, wenn der Richter parteiisch ist, etwa wie Amos 2, 1; 8, 6 ע? מכר.־■ א2יון 2ע2ר נעלים V 23 מוכיח אדם אחרי. Daß ״ אחריspäter" bedeuten und (nach Ewald) ein merkwürdiges Beispiel eines Adverbs sein soll, das noch die Endung des Stat. con. beibehalten habe, heißt doch zu voreilige Exegese treiben und grammatische Regeln machen. Es ist einfach zu l. אשריו. V. 25 רח2 נפשי גרה מדון soll ״schwellender Seele" oder ein Selbstsüchtiger sein! Wie so aber erregt ein Solcher Streit? Gewiß zu l. רהב נפש, stürmischer an Seele von 2רח gleich איש 22 ,29 אף יגרה מדון. Vgl. -o. zu 21,4, B. 28 וכאבדם יר2ו צדיקים. In wie fern ״inehren sich Gerechte, wenn Frevler untergehen"? Es ist aber nicht quantitativ, sondern gewissermaßen qualitativ zu fassen : ״w a ch s e n , werden groß, angesehen". XXIX, 1 אי® תוכחות כקשה ערף bedeutet gewiß nicht, ein der Züchtigung Würdiger, sondern wie P. hat נכרא דלא מקכל מכסנותא וקשא קדלה, d. H. איש שנא תוכחות ומקשה ערף. Uebrigens stört dieser V. den schöner! Zusammenhang des vorausgehenden und nachfolgenden V. כקום רשעים und כרכות צדיקים. Auch V. 29,16 gehört in diesen Zusammenhang כרכות רשעים und ist gewiß durch einen Anfall dislocirt. V. 7 gehört vielleicht zu V. 23 איש אף יגרה. V. 2 כרכות צדיקים ist unnöthig zu emendiren כרתת (Krochmal), sondern das Verbum hat hier ebenfalls qualitative Bedeutung, wie 28, 28 ״groß werde»". Ebenso 16,16 כרכות רשעים. V. 4 ואיש תרומות ׳הרמנה» Es ist eine krasse Ignoranz iu Hebraicis, תרומות als Gabe oder Geschenk im Allgemeinen zu erklären; es bedeutet nur eine durch Erhebung der Hand Gott