Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 9 · p. Seite 422

422 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. chend, zu l. ממתךת, welche die Versehendes Freundes hingehen läßt, ohne sie zu rügen. Besser ist die offene Zurechtweisung. Vielleicht auch zu l. תכחח מגלה. V. 6. נאמנים פצעי ״ י י ונעתרוח. Im Grunde ist נאמנים auch nicht recht verständlich; denn es bedeutet nur: ״b e f e st i g t, b ewährt, zuverlässig, anhalten d", was zu ״W u nd e n", die der Freund schlägt (durch Rügen), durchaus nicht paßt. Die Bedeutung ״treu gemeint" ist von den Ausll. ersonnen. P. und T. haben dafür שפירן, d. h. נעמנים, angenehm sind die Wunden des Freundes. In b נעתרוח, das völlig unverstündlich ist, muß demnach einen antithetischen Sinn haben. נערצות (Dyserinck) paßt nicht, es würde allenfalls ״f ü r ch t e rl i ch" bedeuten. Vielleicht zu I. נעכרות, oder wie das Niphal durchaus passive Bedeutung haben sollte, zu l. Piel מעכרזת. 33. 8 כצפור נורת ממקומה כן ־ י ־ נורד. Schwerlich will diese Gnome den Wanderungstrieb verurtheilen. 8. passivum: «770־- Symmachos fif.Tctxivoi'fuvoc d. h. נודד, also der verbannt wird aus seinem Orte, was etwas ganz anderes aussagt. V. 9 ומתק רעהת מעצת נפש. Alle exegetischen Kunststücke bringen keinen Sinn hinein. ״Mehr als Rath der Seele" (eigner Rath), ״des Freundes Süße aus Seelenrath"! Man könnte lesen נפש ppp; aber מתק רעהו, süßer Verkehr mit seinem Freunde (wie etwa המתיק מד) ist auch nicht ungezwungen. Aquila hat übrigens für מתק yXvxmvat; d. h. ממתיק. Dann könnte man lesen וממחק רעהו מעדנת נפש. V. 10 ובית אחיך אל תבא בעם אידך• Warum eigentlich der Unglückliche nicht an seinenl Unglückslag das Haus des Bruders betreten soll, von dem er doch Tröstung und Hilfe erwarten könnte, ist gewiß unverständlich. Offenbar ist hier ך verschrieben statt ו, wie öfter (vgl. Ps.-Comment. S. 129, 1 e). Demnach zu I. כיום אידז. Aber es ist immer nicht befriedigend, warum der