Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 9 · p. Seite 419

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 419 das griechische Sovlua dafür sprechen? Indessen gleichviel, man muß auch entschieden in 7 so lesen, wenn auch 8. dafür hier hat naooifxCa (verschrieben naQavofita) und P., T. מתלא (verschrieben מלתא). In 7 ist wohl zu l. הללו st. דליו, die Beine von oder an einem Lahmen schlottern und ebenso ״H e r rscherbesehl" im Munde eines Thoren. In 9 wird mehr gesagt, die Herrschaft im Munde eines Thoren gleicht einem Dorn in der Hand eines Betrunkenen, der damit die Umstehenden und sich schädigt. V. 8 8 ,כצרור אכן במתמה. og dlafievai Xtifov Sv ayavd6v{j, auch P> Also zu I. verbal als Particip. כצורר אכן. So verkehrt es ist, einen Stein in der Schleuder festzubinden (statt ihtl zu schleudern), ebenso einem Thoren Ehre zu erweisen. V. 9 s. V. 7. V. 10 רב מחולל כל ושכר ככיל. Mit allen Nothbehelfen der gangbaren Hermeneutik unerklärlich. Für a giebt 8. eine Hilfe an: rroXXä xeinü&rai, was auf die LA. רב מחשול weist ״viel Sturmfluth, Ungemach" (Lagarde, vgl. o. S. 344). b haben P. und Targum ורוא עבר ימא, d. h. 0ושכור עכר ׳. Somit wiirde der V. lauten רב נהשול לכל שבר כסל וכשכר עבר ,ים. — Elf VV von 12 dieses Capitels hanveln vom Thoren, die folgenden fünf sprechen vom Faullenzer. V. 13. S. gleich 32,13, nur fehlen hier einige Wörter (o. S- 239). V. Id gleich 19,24; über 0 צלחת. S. 208. V. 16 משבעה משיבי טעם. Im Aramäischen bedeutet התיב טעם einen Rath mit Begründung angeben (Daniel 2, 14). משיכי טעם, wären also ״Nälhe". Warum aber gerade sieben? Weist diese Zahl nicht auf den persischen Brauch, daß sieben Große den hohen Rath des Königs gebildet haben? V. l 7 6 .8 ,מחזיק כאוו׳ כלב xoaiwv xioxor, d. h. Schwanz, also zu l. כזנב (von Jäger bemerkt) מהעבר, wie ob. 14,16 zu l. 27*