Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 8 · p. Seite 376

376 Bemerkung zu S. 208—214. stand angegeben ist, von welchem das Fernsein stattfind n soll, auch die Partikel ען nicht hätte fehlen dürfen. Ei u Hauptschwicrigkeit für das Verständniß des Satzes liegt fer! 5r in dem Wörtchen לם, das in seiner gewöhnlichsten Gestalt hinterher die Ergänzung von p׳ erfordern würde. Ich hatte e st geglaubt, dasselbe als Dittographie des vorhergehenden 7עאלמ« streichen zu sollen '), aber dem steht zunächst die hebr. Uebers. entgegen. Es erscheint indessen am richtigsten, den Text zu lassen wie er ist, besagtes לם aber לם (für למא, da das ־א fortgelassen werden kann, wie לפא und לם) zu lesen, welches ״noch n i ch t" bedeutet. Eine wortgetreue Uebersetzung des Satzes hätte demnach folgendermaßen zu lauten; Nachdem nun der Bekenner eines Gesetzes* *) zum Eingeständniß und Bekenntniß an die ewige Materie und viele Welten vor dieser Welt seine Zuflucht genommen hat, liegt darin noch kein Angriffspunkt auf seinen Glauben daran, daß diese Welt entstanden und seit einer bestimmten Zeit vorhanden und die ersten Menschen Adam und Noah seien. — Streng genommen, ist hier nirgends davon die Rede, daß I. H. seinen eigenen Standpunkt in dieser. Frage darlege, er spricht vielmehr von demjenigen, der, wie die Commentatoren ausführen, sich an den bekannten haggadischeu Satz hält שהיה בונה עולמות ומחריבן*), ba§ also jemand die Ewigkeit der Materie zugeben und doch lediglich daran glauben könne, daß diese Welt in ihrer uns bekannten Gestalt und mit der sich von Adam herschreibenden Menschheit einen ') Dann käme allerdings ein erwünschter Sinn heraus, nämlich ׳ Nachdem . . ., dann läge darin ein Angriffspunkt u. s. w. Man müßt^ dann aber etwa כאן oder ähnl. als Verbindungsglied erwarten. *) אלמתשרע ist nicht gerade Bekenner der T6ra ausschließlich, sondern überhaupt eines Religionsgesetzes. Vgl. Le Guide I S. 68 o. 3. s) Le Guide II, 30, (p. 283).