Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 8 · p. Seite 346

346 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. fahrene Jugend (02׳) und die leicht zu Bethörendeu (פתים)? Unmöglich kann hier Mi Vokativ sein. 8. (vq 7tQ0gayäyrjg äasß~q, d. h. אל תקרר. Aber wer soll nicht nah bringen? Auch bei dieser LA. wird das Subjekt vermißt. Man muß also lesen תקרב und zwar Subjekt רשעה. Es ist keine Warnung, sondern ein Erfahrungssatz, בל הקרב רשעה לנוד. צדיק ובל תשדד- רבצו, wie Ps. 37,25 ולא ראיתי צדיק נעזב. Sp. 10,30; 13, 23,25; 15,6 und Andere. Der Gerechte oder Fromme wird als Hirte dargestellt, der eine Hirtentrift (נוה) und einen Lagerplatz für's. Vieh (ר^נץ) hat, und diese werden von der Schlechtigkeit nicht beschädigt werden. — V. 16 giebt die Begründung dieses Ersah, rungssatzes. V. 21 ירא את ה׳ ־ ומלך. Das ist ein ausgiebiger Text für den kirchlichen Byzantinismus. Ist aber die LA. gesichert? P. hat zu b gar nicht וכזלך, sondern ואמלך als Verbum. Und wo findet man im alten oder auch neuen Testament eine Parallele, dem Herrscher dieselbe Verehrung zu zollen, wie Gott? Offenbar ist das Schwergewicht in diesem und dem folgenden V. auf שנית gelegt. Aber was soll das bedeuten: ״Zänkische, Aufrührer, Neuerungssüchtige, Revolutionäre? Wiederum Verzweifelungsexegese! P. und Targum haben ועם ש ט יא, d. h. ועם ש3ים (vgl. 17,9 0. S. 292). שנים sind wie Ps. 119,21; 118 השגים ממצותך, die von Gottes Geboten abweichen. Der Jüngling wird gewarnt, sich mit Gesetzesübertretern nicht einzulassen. Soviel ist der syrischen Version zu entnehmen, daß sie ומלך als Verbum angesehen hat ואמלך. Es kann doch aber unmöglich Aphel bedeuten: ״mache einen König", sondern wahrscheinlich verschrieben statt Ethpeal. ״ ואתמלךund überlege". Hebräisch wäre dafür zu setzen: והמלך (Nehemia 5,7, als Nomen הלהי, Daniel 4,24) ״sich berathen, überlegen". V. 22 ופיר שניהם מי יודע. Beider? Welcher? Die Ausll. wissen sich keinen Rath. Ewald emendirt oy׳M, was gleich ש(ים