Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 8 · p. Seite 343

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 343 V. 10. אל תסג גבול עולם. Noch einmal wiederholt von 22,29, und ohne den Schluß in demselben. Dyserinck emendirt richtig גבול אלםגוז, dazu Parall. שדה יתומים. V. 17 ביראה ה׳, S. 1<r&1, d. h. .קיר, ausgefallen hinter ה׳. V. 18 כי אם יש אחרית. Wie quälen sich die Ausll. ab, die Partikel בי אם in Zusammenhang zu bringen! Sie haben nicht die LA. in 8. beachtet: eav yäQ vqQrjorjg avrä, d. h. כי אם תשסרנה יש אחריה. V. 19 שמע אתה, pronomen völlig überflüssig. Ob nicht zu l. 0) עהח. S. 340), als wenn der Dichter etwas Besonderes einprägen wollte, nämlich Warnung vor Völlerei und Unzucht. V. 30 כוללי בשר, die Etymologie dieses Wortes ist noch nicht richtig gestellt. Im Syrischen bedeutet ״ וללgering, veräch tlich", wie im Arabischen דלל (vgl. 0. S. 300 V. 14), aber zugleich ״gierig, gefräßig", wie im Hebcäi« schen. Aber wie diese beiden Begriffe gedanklich zusammenhängen, ist noch nicht eruirt. ״Verschwenderisch" bedeutet es gemiß nicht. V. 27 16 ווגהg. זרה o. S. 339. V. 28 בחתף תארב zu l. כקטב, wie Seuche. ובוגדים כאדם תוסיף, ist unverständlich. Nur das Targ. deutet eine beffere LA. an וצאד אבגא שברא. Dieses kann doch nur zurückübersetzt werden בנ.ים פןתי.ים und תוסיף ist einfach zu emendiren ״ ,תאסףhinraffeti", was auch im Griechischen avalmd-rßerac liegt. V. 29 למי אבוי, kommt nur hier vor, zu I. ״ דו׳Schmerz". V. 30 pאל תרא ׳ ist doch wohl ---- תרוה, wie öfter ראה st. דוה. S. fxedvöxaiv, P. לא ההוי רדי. Getrennt davon: כי יתן בבום עינו ist durchaus richtig nach Vulgata: eolor, auf ״Wein" bezogen ״Farbe" wie ועינו בעי( הבדלה. Ob auch Targ. mit ויהב עינה. dasselbe oder Auge meinte, ist zweifelhaft. יתהלך במישרים ist dunkel. Vulgata, welche יתהלך auf das Subjekt ״ן bezieht, übersetzt ingreclitur blande. Aber in כמישרים liegt das nicht-