Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 8 · p. Seite 342

342 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. man אל תגש למעשיר bann ist alles in Ordnung: es bedeuttt ״einen Reich gewordenen", einen ״G e ld pa r v enü". מבינתך ist gewiß corrumpirt. P. hat das Suffix ך nicht, son dern nur כהוכמתא Ein anderes Wort muß ursprünglich gestan׳ den haben מתבונתו (das auch Reichthum bedeutet, Zephanic 2,10) oder מתנו. So etwas muß doch wohl gestanden haben, sonst ist ja nicht das עינך בו im folgenden V. unverständlich. V. 5 התעוף עיניך בו, das ה muß davon getrennt und zu חדל gezogen werden, חולה. So bleibt תעוף nach dem Khetib. Und zum Schluß nach dem Keri כנשר יעוף השמים, wie sämmtliche alten Versionen gelesen haben. Es ist damit gesagt, daß der plötzlich gewonnene Reichthum (28,20 ,אץ להעשיר, oder נחלה 21 ,20 ,מבהלת) keinen Bestand hat. V. 6—7. Nachdem vor Vorkehr mit einem Mächtigen und mit einem Reichge wordenen gewarnt ist, wird vor dem eines Mißgünstigen gewarnt. כמו שער בנפשו. Daß שער ״gespalten" bedeuten soll, ist eins Albernheit, aber ״denken, schätzen", elxä&iv, wie Symmachos hat, ist auch nicht richtig, da diese Bedeutung nur im Talmudischen vorkommt von שער — Forum, 8. hat sl bc xaxanioi ebenso P. איכנא דאינש בלע זפחא, also gelesen גר®/ und zu ergänzen שתה und zwar במו שתה שער בנפשו, wie wenn Jemand ei» Haar trinkt הוא p. Zu V. 9 באזני כסיל אל תרכר zieht A. Krochmal richtig zu ושחת רבריך הנעימים v. V. 8 >). In diesem Stücke sind längere Verse nicht selten. h Befreundet man sich mit dieser Dislocation, so würden die Verse folgendermaßen aufeinander folgen. 1 ב׳ תשב ללחום את מושל . . . 2 ושמת שכין בלעך (בבלעך) . . . 3 אל תתאו למטעמותיו והוא לחם כזבים 8 a פתך אכלת תקיאנו 9 באזני כסיל אל תדבר כי יבוז לשכל מליך 8 b ושחת דברך הנעימים.