Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 8 · p. Seite 341

341 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. ben? Ob nicht zu l. ״ ,חגעל תגאלverachten" oder ״ ,סזללgeringschätzen"? V. 23 וקבע את קכעיהם ist bisher unerklärt; das Verbum kommt nur hier und in Maleach. 3, 7—8 in 2 VV. 4 mal vor. Dort bedeutet es wohl, wie 8. wiedergiebt ■meqvt&iv, mit der Ferse, dem Fuße unterschlagen, überlisten, also von עקב חיעקב =. Aber קבע bedeutet ״befestigen, annageln"; daher Aquila hier: xadrf/.maec wig xa-^XmaavTag. Aber das giebt hier keinen Sinn. Alle Erklärungen sind errathen. V. 29 יושבים ist noch dunkel. 8. vo>3qoi ״träge" läßt sich schwerlich auf den hebräischen Laut zurückführen, axozsivoi Symmachos, חשיכא P. giebt eben so wenig einen faßbaren Begriff. Kurz die Pointe des V. ist noch nicht erkannt. XXIII, 1 את אשר לפניך bedeutet wohl mehr Speisen, nämlich die ״ , מטעמיםLeckerbissen" zu vermeiden, wie 8. und P. wiedergebeu: zä naoauOe^sva. V. 2 בלעך braucht nicht so vage etymologisirt zu werden, leg. בבלעך. Theodotion: Xüovy's,. ב vor ב ausgelassen, wie ברז st. בבית. Hypothetisch: ״du würdest wie Messer in deinem Schlund stecken, wenn du gierig bist". V. 3 אל תחאו למטעמותיו giebt den Grund an, weil die Leckerbissen verführerisch sind לחם כזבים, vgl. Ps. 141, 4 ובל אלחם במגעמיהם. Vielleicht gehört hierher V. 8 a. פתף אכלת תקיאנה und פתך ist verbal von ״ :פתחhat er dich überredet". V. 4 אל תיגע לחעשיר. Mit Recht emendirten Einige לעשיר nach 8. und P. nlov , P. לא תתקרב לעתירא. Denn warum soll es nicht erlaubt sein, durch mühevolle Thätigkeit reich zu werden? Aber wenn man לחעשיר emendirt, muß man auch das Verbum תיגע ändern, sonst hätte es doch keinen Sinn. Nach P. zu l. תגש. Dabei bleibt noch immer etwas dunkel, warum der Dichter so sehr vor der Annäherung an den Reichen warnt, und wie ist das ח in להעשיר hineingekommen? Liest