Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 329

Gaon in Jbn Esra's Jesod Mora. 329 vor Allem die Worte, die wir der Reihe nach in einen in Bezug auf Gottes Wesen Wissenden, in einen ans seine Einsicht beschränkten Weisen oder vollends in eine Schlinge für sich selbst sich haben verwandeln sehen: חכם לעצמו. Hätte Jbn Esra: יודע לעצמו geschrieben, so würde vielleicht eher die Erinnerung an Maimüni's More 1,53 erwacht sein, wo diese Worte bei tzamnel Jbn Tibbon das arabische עאלם לדאחה wiedergeben; in Charisi's Uebersetzung finden wir vollends unser: חכם לעצמו selbst. Wie nämlich סכל bei den Uebersetzern nach arabischem Muster thöricht und nichtwissend bedeutet, so pflegten sie ursprünglich. חכם im Sinne von weise und wissend zugleich zu gebrauchen. So heißt es bei A l m o k a m m e z: וכשאמרנו עליו חכם הרחקנו ממנו כסילות ואוילות (s. הליכות קדם ed. Polak p. 76), wo Thorheit und Unwissenheit durch das Attribut חכם gleich sehr als von Gott ausgeschloffen bezeichnet werden sollen. Später erscheinen חכם und יודע schärfer unterschieden. A h r o n b. Elia gebraucht darum עץ חיים ed. Delitzsch p. 102 beide nebeneinander: והיות ית׳ חכם יודע לנכשו. Jbn Esra spricht also von dem in seiner Zeit in den Schulen der Araber und Juden so geläufigen göttlichen Wesensattribute des Wiffens. Es fehlt etwa nicht das Subject, auf das sich diese Benennung bezieht, vielmehr war es bei der Beziehung auf Gott, die schon der Titel ספר היחוד (vgl. meine Theologie des Bachja Jbn Pakuda p. 29 n. 3) ausdrückt, ganz selbstverständlich, daß dieser Satz in jenem Buche von Gott ausgesagt wird. Wir sind über das Schwanken der Bedeutungen, die man den Attributen von der Fassung עאלם לדאתה in der muhammedanischen Theologie beileace, genugsam unterrichtet (vgl. Munk, Guide 1,209 n. I und meine Geschichte der Attributenlehre p. 397 n. 59), um zu erkennen, daß also auch der Gaon eine Auslegung von חכם לעצמו, eine nähere Bestimmung des damit beabsichtigten Gedankens versucht haben miiffe. Jbn Esra