Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 303

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 303 V. 1l ״ .והשכיל לחכםGelingt es einem Weisen", so Einige. Ewald verweist aus seine Grammatik, daß השכיל mit dem Dativ eine Nuance habe. Allein diese Regel beruht, wie Emald's superfeine Distinktionen meistens auf falscher Beobachtung. Hier das ל von לחכם nur dittographirt vom voraufgehenden ל in השכיל. V. 12 משכיל צדיק לבית רשע, abermals ein leicht verstandlicher und doch unverständlicher V., in dem a nicht zu b paßt. Gewiß ist nur so viel, daß Gott nicht Subjekt sein kann, daß die LA. der 8. xaqdlag dcsß&v (auch P.) לבות רשע falsch ist, und endlich daß in b zu l. וסלף רשעים לרע st. מסלף, dann braucht man nicht Gott als Subjekt zu substituireu Aber a und der Zusammenhang mit b bleibt dunkel. V. 14!יכפה אף, Symmachos aßecret ÖQyrjv, leg. ׳ככה, b geben 8. wieder dmomv de yietdofievog fh'fiov eyeCget, und P. למתל והאם מעיר רוגזא. Sie lasen וחושך נממתןז מעיר חמה עזה. V. 17 אהב שמחה, Vulgata epulas, b. H. משקה. V. 20 אוצר נחמד ושמן. Warum gerade Oel? 8. ävanav- <yem1, d. h. ישכון, statt ושמן. V. 21 רדף צדקה ימצא חיים צדקה, wird finden Leben und Gerechtigkeit? Entweder צדקה dittographirt — fehlt auch in 8. und P. — oder dafür zu setzen עשר, wie 22, 4. V. 22 8 ,וירד עז מבמחה. öyvQwfia, d. h. עז מבטחה?. V. 24 זד יהיר לץ שמו. Ist es nicht gleichgültig, wie der hochmüthige Freche benannt wird? Und wie paßt b dazu? Ich schlage daher vor zu l. לצץ ^שמו, er spottet der Schuld und dazu b עשה בעברת זדון, das Schlechte, das er verübt, thut er mit Frechheit, was eben זדון bedeutet (nicht Uebermuth). V. 26 כל היום התאוה תאוה fehlt Subjekt. Es ist aber mißlich, es auf den voranfgehenden V. עצל zu beziehen; denn dann paßt b nicht dazu. Der geringste Vorwurf, den man dem Faulen machen kann, wäre, daß er nichts giebt. 8. haben aber