Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 301

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 301 (um), der Geist, die Seele? Was hat sie da zu suchen? Oder Gott? Wozu braucht er eine Laterne oder Lampe? חפש kann sich aber nur auf Gott beziehen, sonst müßte es riWn lauten, aufLNQ^z bezogen. Der Vers will aber gar nicht sagen, daß der Lebensodem des Menschen Gottes Lampe sei, sondern Gott durch leuchtet den Odem des Menschen. Kam avvqacv bedeutet es נר ה׳ יאיר oder מאיר נשמת אדם und חופש; es ist so viel wie בחן כליות ולב. Es ist nur durch die Anwendung von Leuchten anschaulicher gemacht. Uebrigens haben 8. <pmg, also אור ה׳, was besser ist als נר. V. 30 חברות פצע תמריק ברע. Lächerlich ist die Interpretation der Ausll. Wundenstriemen reiben ab an dem Bösen, oder sind ,,Abreibung", oder ״P u tz u n g" für die Seele, wie Ewald es mildert. Genau genommen müßte man sagen: ״Abkratzung", oder auch ״A b w a s ch u n g", da im Syrischen מרדן auch diese Bedeutung hat. Die Verss. lassen aber auf eine andere LA. kommen. 8. awavmv, P. und T. ebenso פנש. Das bedeutet ״ בזקדיםentgegensetze u". Das Wort תמחק ist also Iransponirt und verschrieben ר statt תקדים ----ד, nicht מק״ח, wie Jäger Iransskribirt. Es ist hier 2te Person. Mit Wundstriemen sollst du entgegengehen, ברע leg. ברשע und mit Schlägen חדרי במן, zu ergänzen עד. XXI, 2. ותבן לבות leg. ובחן, o. S. 289. V. 4 ורחב לב, ebenso Ps. 101,5, verbunden mit Stolz ורחב לבב. Es kann unmöglich bedeuten: ״gierigen Herzens". Denn ר^ב לב lKön. 1,5,9) bedeutet ״Weite des Herzens, weiter Sinn. Also gewiß zu l. ״ <ודחבstürmisch". Ebenso 28,25 רחב נפש leg. ורחב, wie Jesaia 60,5 ופחד ורחב לבך, wie Chajug' und andere ältere Commentt. gelesen wissen wollen (nicht נר רשעים חטאת — .(ורחב, weder נר, noch גר giebt einen faßlichen Sinn.