Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 300

300 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. V. 14 זאזל לו אז יתהלל. Wie kann man nur so oberflächlich interpretiren: ״wenn er sich fort macht" von אל? Warum nicht von זול oder ״ זללgeringfügig, billig, verachtlich", Hiphil היל verächtlich behandeln, Hophal הל ״ אוזל — החלbillig überlassen". Auch Piel in diesem Sinne זוללה, und זלל בשר. V. 17 ואחר ימלא פיהו חצץ, es ist nicht hebräischer Stil, ״ ואחרund nachher" zu sagen, sondern ואחריתו, wie 23, 32 und sonst noch. V. 19 לפתה שפתיו ist nicht correkt: ״breit machen seinen Mund", sondern פשק שפתיז, wie 13,3. V. 25 מוקש אדם ילע קדש ואחר נדרים לבקר. Selbstverständ-!ich haben die Katheder-Hebraisten den Sinn völlig verkannt, weil sie vom Pentateuch die Gesetzespartien wenig kennen. Richtig emendirt von A. Krochmal ״ ילי; קדשHeiliges übernachten", d zu I. ״ (אחר?דרים לקרב — להקריבund verschiebet Opfergelübde zu opfern". Könige II, 16,15 ומזבח הנחשת יהיה לי לבקר kann ja nur den Sinn haben להקריב — לקרב, Achas selbst wollte darauf opfern. Daher muß auch לבקר durch Transposition emendirt werden. Die richtige Emendation לץ statt ילע vermindert die Beispiele des angeblichen Stammes לוע, aus dem die Ausll. hier per fas et nefas einen Sinn herausprefseu. V. 26. lieber רה« ob. S. 299, V. 8 , in der Bedeutung verabscheuen. )וישב עליהם אופ erklären die Ausll. unsinnig: ״er zieht über sie das Rad, er rädert sie"! l! Es ist aber gleich Pf. 97,23 וישב עליהם אונם, also zu l. ״ ,אונםer vergilt ihnen ihr Unrecht". V. 27 נר ה׳ נשמת אדם. Die sublime Philosophie oder theologische Psychologie, welche die Ausll. darin gefunden haben, als wenn der V. aussage, die Seele, der Geist, die Vernunft des Menschen stainme von Gott, fällt zusammen, wenn man ihn nüchtern betrachtet. Wer durchsucht die Kammern des Leibes