Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 297

Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. 297 ganzen? 8. haben zwar vor dem Schluß noch l‘/* Verse, und einen halben, den sie damit verbinden; aber er paßt durchaus nicht als Antithese dazu und macht ihn nicht verständlicher. 0 jvoXXa xaxoTiotöiv rsXeßcovQysl xaxCav, og da iQsdi^st Xoyovg oi ßw&rioemi. Selbst zugestanden, daß der Text des Zusatzes gelautet hat מרבה להרע קכלה רעה, so paßt der Schluß doch nicht dazu. Ohnehin weiß man nicht, was 8. statt מרדף gelesen hat iQed-C&iv ״reizen" paßt nicht (auch nicht eine andere LA. mqcxsvrsl), und מרדף kann man nicht mit דברימ verbinden! Endlich haben die Versionen wie das Khetib «ל, das Keri לו. Aber weder לו המה, noch לא המה ist irgend wie erklärlich, auch nicht nach der syrischen und targumischen Version לא ׳»ריר. Es scheint ursprünglich לא לו המה gestanden zu haben. V. 8 למצא טוב zu l. 0 ,ימצא. S. 292 V. 30. V. I l שכל אדם ד$ךיך. Das Subst. שכל hat die Nebenbedeutung, ״Gefallen, Schönheit, Zierde" — חן, das Gunst und Anmuth bedeutet. 3,5 ומצא חן ושכל טוב, P. יראת ה׳ שכל טוב לכל עשיהם. Also auch hier שכל אדם paral. zu ותפארתו, die Zierde des Menschen ist's, selbstverständlich zu l. הארי ף אפו Infinitiv. V. 12 הות לאביו כן י ' דלף טרד, wie die Ausll. es über sich bringen können, diese Halbvv. zusammenzureimen, ist wunderlich. Es sind offenbar Halbverse von zwei verschiedenen Versen. Ueber דלף טרד vgl. 27,15. V. 16 ש6ר מצוה י י בור! דרכיו יומת, auch hierbei ist das Zusammenreimen unbegreiflich. Noch dazu betonen dis Ausll. die LA. des Khetib יומת, wie auch die Verss. haben. Aber wie soll der getödtet werden, der ״seiner Wege nicht achtet"? Es muß gelesen werden שמר מצות ה׳ und ב!ה דרכיו bezieht sich nicht auf den Menschen, sondern auf Gott. Vgl. zu 10, 6 כרכות, und 16,20 zu ergänzen ה׳. V. 18 ואל המיתו אל תשא נפשך. Sonderbar! Die Ausll. interpretiren den Hv. so, daß der Spruchdichter den Vater er-