Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 7 · p. Seite 290

ÖöÖ Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. V. 10—15 beschäftigen sich mit den Attributen des Königs, aber I I פלס ומאזני משפט לה׳ unterbricht diesen zufammenhängenden Gedankengang. Aber kann man wirklich von Gott aussagen: מעשהו כל אבני ביס, Gottes Werke seien die verschiedenen Gewichtssieine ini Beutel? Gewiß ist auch in diesem V. vom König die Rede, daß Wage und Gewicht von ihm ausgehen, bestimmt seien. Bemerkt sei, daß die meisten Codices der 8. haben tfiyov ... 7tagä &£<p statt xvQtcp, und das ist nicht gleichgültig, um auf die Corruptcl zu kommen. Ursprünglich stand פלס — למלך, dieses las ein Abschreiber לאלי, als Abkürzung von מלך, und machte daraus אלהיס, oder ה׳. Auch in Zephania 3, 5 scheint eine solche Verwechselung zu Grunde zn liegen: ה׳ צדיק בקרבה לא יעשה עולה, was befremdlich genug klingt, daß Gott nicht Unrecht thun werde wie die frevelhaften Großen, von denen voraufgehend die Rede ist! Liest man aber מלך צדיק בקרבה, so giebt es an sich einen vortrefflichen Sinn und paßt in den Gedankengang von V. 4 נביאיה (נשיאיה) פוהזיס וני מלך צדיק בקרבה. Den ungerechten Fürsten und unwürdigen Priestern wird der gerechte König dieser Zeit, nämlich I o s i a, entgegengesetzt. V. 13 ודבר ישרים $הב selbstverständlich zu l. יאהב. V. 16 קנווז הבמה מה טוב, diese interrogatorische Wendung ist hier nicht am Platze. Aber!מך ist Dittographie von הבימה. Daher haben die Verss. nicht das Wörtchen מה. V. 19 טוב שפל רוח, P. מריך רוחא verbal zu l. השפיל רוח. Es gehört zur Symmetrie. V. 20 משביל על דבר, gewiß zu l. דבר ה׳, denn sonst ist דבר nichtssagend (vgl. o. S. 194). V. 21 לחכם לב יקרא נכון ist nichtssagend; denn die feine Distinktion zwischen הכם und נבון ist im Hebräischen nicht nachweisbar (vgl. 17,28). Die Lesart der 8. xaknxn yavXovg, d. h. נבל, beruht wohl auf einen! falschen Texte. Weder die eine, noch die andere Erklärung paßt zu t>. ומחק שפהים ist