Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 6 · p. Seite 252

252 Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen. entlehnt. Sie müssen also gelesen haben "ישבע בפריו statt שבר ברוח. Es ist zwar räthselhaft, wie sie darauf kommen וסלף mit ״essen" zn übersetzen; aber sie sind jedenfalls darauf geführt worden, weil sie lasen ישבע בפריו. Das Verbum ישבע wird zwar meistens mit dem Accusativ construirt, aber hin und wieder noch mit ב und ». Wir sind jetzt indeß genöthigt, das "!וסלף בר unterzubringen Der Gedankengang führt auf eine angemessene Erklärung. Ist nach a die ״Lässigkeit der Zunge" ein Lebensbäum, d. h. gewährt langes Leben (רפה» scheint hier von רפה diesen Sinn zu haben, vgl. o. S. SSO), und nach b, wer sich dessen befleißigt, wird ״von der Frucht des Lebensb a u m e s fett", so konnte man lesen ואלף בה st. וסלף •), wer 5 i ch daran gewöhnt (nicht vorlaut mit der Zunge zu sein) wirb an seiner Frucht gesättigt. Der Stainm אלף wird zwar im Hebräischen nur Smal gebraucht פן חאלף ארחותם und ואאלפך חכמה (denn מלפנו מבהמות und כי יאלף haben einen andern Sinn). Aber die Bedeutung ist durch den Gebrauch im Syrischen und Aramäischen gesichert, b lautet demnach ואלף בה ישבע בפריו. V. 6 וכתבואת רשעי נעכרת hat P. ועללתהון דעולא. Ebenso ein Codex der 8. xä^not, Ss äaeßmv, also תבואת רשעים. Das Verbum נעכרת paßt aber nicht dazu; der Getreideertrag kann nicht zerrüttet, noch getrübt werden, was עכר doch nur bedeuten kann. 8. hat dafür bXöq^ot bXowrcu, eine andere LA. (Codex 23) ixQ1'C0)!)rj<T0vT<u (auf aseßeZs bezogen). Die Vertenten haben also gelesen oder verstanden ״ נעקרתentwurzelt". V. 7. שפתי חכמים חח דעת ולב כסילים לא כן. Es ist unmöglich, nach dem Texte eine Antithese zu eruiren, auch abgesehen von der Unverständlichkeit des לא כן, das weder als ot’x äag>aXr}s ״nicht fest", noch als ov% omwg, ״nicht so" einen Sinn giebt. Man kann aber nicht übersehen, daß die Formen von בין und ') Umgekehrt כי יאלף ערכך פיך, mutz gelesen werden יסלף (Hiob).